- 自欲学处释
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由于想让人以淫欲供养自己：就是由于对以淫欲供养自己的贪欲。
这里所指的，也只是能够分辨粗恶与不粗恶的话的女人，所以义注说“在粗恶语学处中所说的那种女人”。
身边：就是在听得见的范围内。
这里要补上“站着”一词，也就是“站在听得见的范围内”。
以淫欲供养自己：被人所欲求，所以叫欲，也就是淫欲法；侍奉、照料叫作 paricariyā，它也就是供养（pāricariyā）；用欲来供养，是欲供养；自己的欲供养，是自欲供养，意思是为了自己而用淫欲法来侍奉。
或者，是被欲求的，所以叫欲——这里的“欲”是“被欲求的”的意思，指的就是供养；是自己所欲求的，所以是自欲；既是自欲又是供养，所以叫自欲供养，意思是自己出于淫欲的贪心所希求的侍奉。
所以义注说“用称为淫欲法的欲”等。
这里，第一种解释显示了欲、因、供养这三重意思，第二种解释显示了意愿、供养这两重意思。
不过，世尊不拘泥于字面（波罗夷义注 2.291），只是为了显示意思，才在句分别中说“自己的欲、自己的因、自己的意愿、自己的供养”（波罗夷 292）。
因为说了“自己的欲、自己的因、自己的供养”，智者就会明白“这样说的就是为了自己而作的欲供养”；说了“自己的意愿、自己的供养”（波罗夷 292），智者也会明白“这样说的就是按自己所希望、所欲求的意思来讲的自欲供养”。
因为具足美好、优良的功德，所以说具有善法。
所以义注说“并因这两方面”等。
使他欢喜：就是使他满意。
这是各种供养中最上等的：就是说这是最上等的。
各种供养中：就是在各种供养当中；这里的属格表示抉择（niddhāraṇa），也就是从一类之中挑出一个。
在粗恶语学处（波罗夷 285）中，不是已经讲过请求行淫了吗？为什么这里又说这个？
这并没有问题。
因为那里（心义灯复注 2.291）是就贪着说粗恶语的乐趣而说的，这里则是就贪着自己享受淫欲的乐趣而说的。
当时：就是说话的那个时候。
至于二根人，因为归属于黄门一类，所以没有另外说。
有人说：“在这两条学处中，和身体接触学处一样，对夜叉女、饿鬼女说粗恶的话或以淫欲供养自己的话，也犯偷兰遮。”（金刚觉复注 波罗夷 295）
对黄门：就是对黄门作女人想，赞叹以淫欲供养自己，也犯恶作。
像“住在你寺院里的那个人，你就把最上等的布施——淫欲法给他吧”这样的间接说法，也犯恶作。
有些人说：“这是因为律文说的是‘赞叹以淫欲供养自己’、‘像我这样持戒的人’。”（金刚觉复注 波罗夷 295）也就是说，律文指的是说话人自己，所以这样的间接说法只犯恶作。
另一些人说：“因为五个条件都具备，所以仍然犯僧残。”
因为说了“与淫欲相关的话”，所以义注说“赞叹以衣服等事欲（vatthukāma）来供养的人……不犯”。
自欲学处释完毕。