- 有虫水品
- 有虫水品
- 故意学处注释
- 故意学处注释
波逸提：哪怕只是在清理床座时，把臭虫卵也当作生物，因为没有悲悯心而把它弄破除掉（《波逸提义注》382），也犯波逸提。
所以说“无论杀死小的”等。
由于所下的功夫大，不善业也就大：意思是，由于多次生起的速行使起决定作用的思获得了重复（āsevana）的力量，所下的功夫就大，因此不善业大，也就是罪过重大。
故意学处注释完毕。
- 有虫水学处注释
- 有虫水学处注释
这里还应当知道，就像明知飞蛾会扑进灯火，仍然怀着没有杀害意图的清净心点灯一样，明知水中有虫，也是把它当作水来使用，所以这一条是制罪（paṇṇattivajja）。
有虫水学处注释完毕。
- 翻案学处注释
- 翻案学处注释
各个比丘：是指平息这件诤事的每一位比丘。
说“羯磨没有做”等等：是说“羯磨没有做，羯磨做得不对，羯磨应当重做；没有平息，平息得不好，应当重新平息”（《波逸提》394）。
不让它保持原来已经判定的状态：这是为了说明他们的做法而说的。
所以说“凡是依法平息的诤事，就是已经妥善平息了的”。
翻案学处注释完毕。
- 粗罪学处注释
- 粗罪学处注释
句分别中虽然列出了四波罗夷，但那只是按列举词义的方式列出的，所以说“‘粗罪’指的是僧残罪”。
“不论用什么方法”是指在“他自己知道，或别人告诉他，或犯戒者本人告诉他”（《波逸提》399）所说的这些方法中，用任何一种方法。
“波逸提”的意思是：只要一打定主意，就犯波逸提。
即使后来又告诉了别人，也不能免除打定主意时所犯的波逸提。
所以说“即使”等等。
“即使上百位沙门也都一一犯戒”的意思是：即使有上百位沙门听到了，只要隐瞒，也都犯波逸提。
“告诉他的那个人”是指第二个人，是他把这件事告诉了这个第三人。
“那个人”就是指那第二个人。
“告诉”是指只为了隐瞒而对他说“不要告诉任何人”。
“链条就切断了”（《心义灯·波逸提》3.399）：因为第二个人在告诉第三个人时，已经因为隐瞒而犯了戒，所以他不会再因此另外犯戒，这就叫做犯戒的链条切断了。
“在第一句中”是指在“认为是粗罪、心存疑惑、认为不是粗罪”这三句中，“认为是粗罪而隐瞒”（《波逸提》400）这第一句。
“在其余两句中”是指“心存疑惑而隐瞒”“认为不是粗罪而隐瞒”这两句。
“对非粗罪”是指对其余五类罪聚（āpattikkhandha）。
“对未受具足戒者的粗恶或非粗恶的违犯行为”是指未受具足戒者违犯沙弥十戒中前五条学处这种粗恶的违犯行为，或其余非粗恶的违犯行为。
但**《善见律注》**中说“未受具足戒者的出精和身体接触，这叫做粗恶的违犯行为”（《波逸提义注》400），这与告知粗罪学处的义注（《波逸提义注》78以下）不相符；而且也不能这样说：“在告知时，未受具足戒者的粗恶是一种意思，在隐瞒时又是另一种意思”（《心义灯·波逸提》400），因为找不到作出区别的理由。所以，《善见律注》的这种说法应当仔细考察。
粗罪学处注释完毕。
- 未满二十岁学处注释
- 未满二十岁学处注释
因为连同在母胎中的时间算满二十岁的人，也被算作“已满二十岁”，所以说“从入胎结生时算起”等等。
其中，“从入胎结生时算起”是指以在母胎中最初生起的心、最初出现的识为起点。
“这个人”是指那个未满二十岁而被授具足戒的人。
“为别人授具足戒”是指担任戒和尚或羯磨阿阇梨，为另一个人授具足戒。
“他”是指那个未满二十岁的人。
“或结界”是指结新的界。
未满二十岁学处注释完毕。
- 盗贼商队学处注释
- 盗贼商队学处注释
“骗取了国王的财物”是说：偷国王的东西，也就是拿走属于国王的某样财物，想着‘现在不还给他了’。这样上路的，就是所说的“已经作案或尚未作案、正在上路的盗贼”。
“逃避关税”这里也是同样的道理。
“偏离约定的时间”是指在时间上偏离约定，也就是说在日期上偏离约定。
但如果是偏离约定的道路，或偏离约定的森林而同行，仍然犯戒。
盗贼商队学处注释完毕。
- 约定学处注释
- 约定学处注释
“女人”就是指女性。
而只在比丘尼僧团一边受了具足戒的女性、式叉摩那、沙弥尼，这三种人在这里也包括在内。
不过，对这三种人来说，开许的特殊时节可以使比丘免于犯戒。
应当知道，这就是她们与一般女人的区别。
约定学处注释完毕。
- 阿梨咤学处注释
- 阿梨咤学处注释
因为它以阻碍各种成就的方式（心义灯·波逸提 3.417），来到有情相续的中间、当中，所以称为障碍，也就是现世等的不利。从不越出这种障碍的意义上说，它们附属于这种障碍；或者它们应当得到障碍这一果报；或者它们惯于造成障碍，所以称为障碍法。
所以说“因为它们给生天与解脱造成障碍，所以称为障碍法”（中部义注 1.234）。
障碍法依业、烦恼、异熟、毁谤、违犯制戒的不同，分为五种：这里，五无间业叫做业障碍法，污辱比丘尼的行为也是这样。
不过，这种行为只对解脱造成障碍，不对生天造成障碍。
决定邪见这类法，叫做烦恼障碍法。
黄门、畜生、两性人的结生法，叫做异熟障碍法。
毁谤圣者，叫做毁谤障碍法。
不过，这些毁谤只在毁谤的人还没有向圣者请求原谅的时候才是障碍，在那之后就不是了。
故意犯下的罪，叫做违犯制戒的障碍法。
这些也只在他仍自认是比丘、还没有出罪或没有忏悔的时候才是障碍，在那之后就不是了。
在这些障碍法之中，这位阿梨咤比丘博学多闻，善于说法，懂得其余几种障碍法，但因为不精通律，不懂得违犯制戒的障碍法，所以独处时这样想：“这些在家人享受五种欲乐，也能成为须陀洹、斯陀含、阿那含；比丘们也看眼所识的可意的色……接触身所识的触，使用柔软的褥垫、覆盖物等，这一切都是可以的。
那为什么
唯独女人的色……女人的触就不可以呢？这些也是可以的。”他就这样把女人身体带来的滋味和褥垫等物的滋味混为一谈，把带着欲贪的受用与不带欲贪的受用看成一回事，就像要把极细的丝线和粗麻纤维接在一起，又像把须弥山和芥子相提并论，生起了恶见，说：“世尊为什么要像筑堤拦住大海那样，花那么大的力气制定第一波罗夷？这里根本没有过失。”他就这样与一切知智相违背，断绝了有能力证悟的人的希望，打击了胜者的教令轮。
所以说“在这五种之中”等。
其中，在这五种之中：是指在上面所说的那些障碍之中。
欲乐就像骨架：这里，骨架（aṭṭhikaṅkala）（心义灯·波逸提 3.417）是指胸骨、脊椎骨或头骨。
因为它没有肉，所以称为“骨架”（kaṅkala）。
因为骨架（kaṅkala）这个词，习惯上用来指去掉了肉的骨链，或者单独一块骨头。意思是：欲乐因为滋味很少，所以和它相似。
等字包括了这些：“欲乐就像肉块，欲乐就像草炬，欲乐就像火坑，欲乐就像梦，欲乐就像借来的东西，欲乐就像树上的果实，欲乐就像屠宰的刀砧，欲乐就像矛与尖桩，欲乐就像蛇头”（中部 1.234、236，2.43-48；波逸提 417；小品 65）。
其中，欲乐就像肉块（波逸提义注 417），是因为它为许多人所共有。
欲乐就像草炬，是因为它会反过来烧伤人。
欲乐就像火坑，是因为它让人极其灼热。
欲乐就像梦，是因为它只短暂地出现。
欲乐就像借来的东西，是因为它只是暂时的。
欲乐就像树上的果实，是因为它会让人全身大小肢体都折断。
就像屠宰的刀砧，是因为人会在它上面被剁砍。
就像矛与尖桩，是因为它会刺穿人。
就像蛇头，是因为它让人提心吊胆、充满恐惧。
同样地：是指用“尊者不要……”等话。
其他比丘：是指他被带到僧团中以后，除了那些用“尊者不要……”等话劝说过他的比丘之外，在那里听到这件事的其他比丘。
用白四羯磨：是指用句义分别中所说的白四羯磨，也就是“大德，请僧团听我说：某某比丘生起了这样的恶见”等（波逸提 420）。
阿梨咤学处注释完毕。
- 与被举罪者共受用学处注释
- 与被举罪者共受用学处注释
尚未依法得到解罪：是指被举罪之后还没有被解罪的人。
所以说“所说的‘依法’”等。
这里的语法关系是：所谓“依法”，指的是解罪。
与举罪羯磨相应的法，或者在那之后应当作的法，所以称为依法（anudhamma）。
看到他遵行随顺的行仪：是指看到“不得为人授具足戒，不得给人依止”等（小品 70）十八种行仪，意思是看到他遵行这十八种随顺的行仪。
财物上的受用或法上的受用：这里，任何财物的给予与接受，都是财物上的受用。
教对方诵读法，或者让对方教自己诵读法，是法上的受用。
一起共住：是指进行句义分别中所说的“布萨、自恣或僧团羯磨”（波逸提 425）这三种共住。
但因为这里的布萨与自恣也只能由僧团来举行，所以也都是僧团羯磨，因此说“一起举行布萨等僧团羯磨”。
每一次动作：意思是每一次给予、每一次接受。
因为不知道制戒的人，即使是阿罗汉，也会以唯作无记心犯这条学处，所以说“有三种心”。
与被举罪者共受用学处注释完毕。
- 康达迦学处释
- 康达迦学处释
外人（pire）（心义灯·波逸提 3.428）：老师们说这是用于呼唤的不变词，意思与 para（别人）一词相同，所以说“别人，不属于我们的人”，意思是不属于我们自己这一边的人。
或者，外人（pire）是与“parato”（到别处）意思相同的不变词，所以“走开，外人”在这里的意思应当这样理解：到别处去，不要待在这里。
康达迦学处释完。
第七有虫品。