- 王学处释义
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从国王那里得来的俸禄：就是从国王那里获得的俸禄。
王臣：就是国王的大臣。
从国王那里得到财物：就是国王赐予的权势。
“用这笔”等语：指的是“用这笔衣资买衣服，给某某比丘穿上衣服”这句话。
来源清净：就是根源清净。
因为如果不以这种合规的方式派人送去，而是派人送去时说“把这个给某某比丘”，那位使者来到那位比丘那里，也这样说：“大德，这笔衣资是为尊者送来的，请尊者接受这笔衣资”（《波罗夷》538），那时比丘即使拒绝了，被问到净人时，也不可以指出净人。
所以说“因为如果”等语。
针对这不合规的物品：就是针对金银等。
使者这样的说法：就是“请尊者接受这笔衣资”这一类的使者说法。
所以：就是说，因为接受它是不合规的，所以应当拒绝。
金：就是黄金。
银：就是白银。
迦利沙般拿：指金制的、银制的或者普通的迦利沙般拿。
豆钱：无论是金属豆钱、木豆钱，还是紫胶豆钱，凡是在哪个地方、什么时候通行使用的，甚至骨制的、皮制的、树果种子制的，有印纹的也好，没有印纹的也好，在这里都应当理解为豆钱。
这里应当说的，我们将在金银学处中说明。
珍珠：就是出自象额等的八种珍珠。
也就是说，象额、野猪牙、蛇头、云、竹子、鱼头、海螺、蚌壳，这是珍珠的八种来源。
其中，出自鱼、海螺、蚌壳的是海产的；出自蛇的也有一些是海产的。
其余的是非海产的。
但因为世间见到的珍珠多半是海产的，其中又多半是出自蚌壳的，其余的只是偶尔才见到。
所以**《迷惑冰消》**（Sammohavinodanī）中说：“珍珠，就是海产的珍珠。”（《分别论义注》172）
宝石：除了猫眼石等以外，甚至包括天然水晶在内，一切青、黄等各种颜色的，都应当理解为宝石；但经过烧制而成的玻璃珠，只有这一种可以为了用作购买钵等用品的钱款而接受。
猫眼石，就是竹子颜色的宝石。
海螺：指吹奏用的海螺，经过清洗、钻孔，镶有宝石；至于饮水用的海螺，是没有镶宝石的，它可以为了眼药等药物的用途而接受，也可以为了用作购买用品的钱款而接受。
石头：指经过清洗、钻孔，与宝石结合在一起的绿豆色的石头。
但没有和宝石结合的，可以为了磨刀等用途而接受。
这里，有人说：“与宝石结合，是指和金子配在一起烧制而成的。”
珊瑚：无论清洗过的还是没有清洗过的，一切珊瑚都算。
红宝石：就是红色的宝石。
玛瑙：就是杂色的宝石。
它也叫做“祖母绿（marakata）”。
七种谷物：就是稻米等七种谷物，连同与它们同类的谷物。
至于野稻等次等谷物，因为包含在稻米等主要谷物之中，所以说“七种谷物”。
“奴婢、田地、宅地、花园、果园等”：这里，婢女是指家中出生的、用钱买来的、俘虏带回来的这几种。
奴仆也是一样。
田地，是指生长稻麦等谷类作物的地方。
宅地，是指生长豆类、蔬菜等作物的地方。
或者，两种作物都能生长的地方，就是田地。
为了这个用途而还没有开垦的土地，就是宅地。
这里以田地、宅地为代表，水库、池塘等也都包括在内了。
开出茉莉等花的，是花园。
结出芒果等果实的，是果园。
不仅为自己接受是不可以的，即使有人带来金银，说“我把这些施给僧团，请你们建寺院，或者建塔庙，或者建食堂等其中一种”，这也不可以接受。
因为**《大疏》**（Mahāpaccarī）中说：“为其他任何人接受的，也犯恶作。”（《波罗夷义注》2.538-539）
所以说“为塔庙、僧团、群体、个人，都不可以接受”。
但如果他们不提僧团、群体或个人，而说“我们把这些金银施给塔庙，施给寺院，施给新建工程”，就不应当拒绝。
应当告诉净人：“这些人是这样说的。”
但如果他们说“请你们为了塔庙等收下保管”，就应当拒绝说：“我们不可以收取。”
执事人：就是办事的人。
但这里所说的“执事人”，指的是任何办事的人，所以说是“净人”。
“这位就是”：这是在对方不在面前时，指点说“在某某街、某某家里、名叫某某的人”。
那位执事人：也就是不当面指出的那一位。
要连起来理解为：“贤友，我需要衣”，这是显示催促方式的说法。
其中，“显示催促方式的说法”，是指显示用言语催促的方式。
所以说“如果”等语。
要连起来理解为：或者应当说这句话。
也要连起来理解为：或者应当用任何一种语言说出它的意思。
但“给我衣服”“拿衣服来给我”“给我换来衣服”“给我买衣服”这些话，或者它们的意思，不可以用任何一种语言说。
所以说“给我”等语。
办成：就是完成。
这样就很好：意思是，像这样最多催促三次而得到那件衣服，这样得到是好的、妥当的、很好的。
所以说“这很好”。
最多六次是它的限度，所以叫“最多六次”。
这是“应当站立”这个动作的修饰语，意思是应当站立最多六次。
所以说“这是作副词用的中性词”，意思是：这个词是用在 bhāva（动作本身）意义上的中性词，也就是用在“应当站立”所表达的、要去完成的单纯动词词根意义上。
不应当坐下：即使有人说“大德，请坐在这里”，也不应当坐下。
不应当接受食物：即使有人请求说“大德，请收下”，粥、硬食等任何食物也都不应当接受。
不应当说法：即使有人请求说“请说吉祥语或随喜语”，也什么法都不应当说。（《波罗夷义注》2.538-539）
破坏了这次站立：就是毁掉了这次站立。
因为为了取衣服而前来站立的人，只应当为了衣服默默地站着，不应当坐下等等。
而他一旦做了这些事，这次站立就被毁掉了。
所以说“失去了前来的理由”。
“所谓前来的理由，就是站立本身。所以，因为做了被禁止、‘不应当做’的事，一旦坐下等等，六次站立中就破坏了一次。”（《心义灯》2.537-539）这就是这里的意思。
应当为了衣服默默地站立，最多六次；
“不应当做其他任何事”——这两点就是站立的方式。
正因为如此，才说了“这”等语。
其中，这：是指“四次、五次，最多六次，应当为了衣服默默地站立”这句话。
关于这一点，有些人说：“坐下等等之后，就不能再去取衣服了。”
另一些人说：“会减去两次站立。”
还有一些人说：“会减去一次站立。”
两样都做：就是既催促也站立。
“在各处站立”：这是专指催促的比丘从自己每次站过的地方走开，到各个地方为了衣服而站立，才这样说的。
这里：就是在催促与站立这两者之中。
那么，是不是对所有的净人都应当这样处理呢？（《波罗夷义注》2.538-539；《律摄义注》65）
不应当这样处理。
因为所谓净人，简略地说有两种：指出的和没有指出的。
其中指出的又有两种：由比丘指出的和由使者指出的。
没有指出的也有两种：只凭口头的净人和不在面前的净人。
其中，由比丘指出的，按当面和不当面分为四种；由使者指出的也是一样。
怎么分呢？
这里，有人为了给比丘买衣服，派使者送去不合规的物品；使者来到那位比丘面前说：“大德，这是某某为了给您买衣服送来的，请收下。”
比丘说“这个不合规”，拒绝了。
使者问：“大德，那么您有没有执事人？”有些执事人是受了求福的优婆塞吩咐“去为比丘们做事”的，或者是比丘们熟识亲近的人，其中一位那时正好坐在比丘身边，比丘就指着他说：“这位是比丘们的执事人。”
使者把不合规的物品交到他手上，说“给长老买衣服送去”，然后离开。这是由比丘当面指出的执事人。
如果那人没有坐在比丘身边，但比丘指出说：“某某村里的某某人是比丘们的执事人。”（《波罗夷义注》2.537；《律摄义注》65）
使者就去那里，把不合规的物品交到他手上，说“请给长老买衣服送去”，然后回来告知比丘再离开。这是第一种由比丘不当面指出的执事人。
如果那位使者没有亲自回来告知，而是另派人来说：“大德，我已经把衣资交到他手上了，你们去取衣服吧。”这是第二种由比丘不当面指出的执事人。
如果也没有另派人，而是临走时就对比丘说：“我会把衣资交到他手上，你们去取衣服吧。”这是第三种由比丘不当面指出的执事人。这样，一种当面指出的，三种不当面指出的，这四种就叫做由比丘指出的执事人。
对这几种人，应当完全按照这条王学处所说的方式处理。
另有一位比丘，像前面那样被使者询问，因为确实没有，或者不想操心这件事，就说：“我们没有净人。”这时恰好有人来了，使者就把不合规的物品交到他手上，说“请从这个人手里取衣服”，然后离开。这是由使者当面指出的执事人。
另有一位使者进了村，把不合规的物品交到自己中意的某个人手上，然后像前面那样，或者亲自回来告知，或者另派人告知；或者说“我会把衣资交到某某人手上，你们去取衣服吧”然后离开，这是第三种由使者不当面指出的执事人。这样，一种当面指出的，三种不当面指出的，这四种就叫做由使者指出的执事人。
对这几种人，应当完全按照门达迦（Meṇḍaka）学处所说的方式处理。
因为这样说过：
“比丘们，有些人有信心、有净信，他们把金钱交到净人手上，说‘请用这些钱，把对尊者合规的东西给他’。
比丘们，我允许接受由此得来的合规物品；但是，比丘们，我决不说可以用任何方式接受或寻求金银。”（《大品》299）
对由使者指出的这几种执事人，催促没有次数限制。
只要不接受价款本身，即使催促或站立一千次，也可以接受合规的物品。
如果他不给，也可以另外安排别的净人去取来。
如果愿意，也可以告诉价款的原主。
如果不愿意，就不必告诉。
另一位比丘被使者按前面的方式询问时，说：“我们没有净人。”旁边站着的另一个人听到后说：“朋友，拿来吧，我会替尊者买衣服送去。”
使者说“好吧，朋友，那就请你送去吧”，就把衣资交到这个人手上，没有告诉比丘就走了，这就是自己开口揽下的净人。
另一位使者把不合规的物品交到比丘的侍者或其他人手上，说“请把衣服交给长老”，就从那里离开了（《波罗夷义注》2.538-539；《律摄义注》65），这就是背着比丘受托的净人。这两种叫作没有指出的净人。
对于这两种人，应当像对待不是亲戚、也没有邀请比丘随意索取所需的人那样处理。
如果他们主动把衣服带来交给比丘，就应当接受。
如果不给，就什么都不能对他们说。
所以说了“如果”等语。
净人：意思是按当面与不当面来分的四种净人。
“施主亲自”这句话，排除的是比丘指出的净人，而不是使者指出的净人。
所以，即使是使者指出的净人，也可以随意催促。
开口说话、自己主动去当净人，所以叫自己开口揽下的净人。
这样：就是按照“这位就是”等语所说的方式。
“显示了”：意思是简略地显示了。
“上面所说的催促与站立的次数”：就是上面所说的催促次数和上面所说的站立次数。
身边：就是附近。
那里：对这个词，怎么能得出“到……身边”这个意思呢？所以说：因为这个处格是表示“附近”的意思。
这是说：
就像在“牛群在恒河边吃草”“伽伽族人住在井边”等句子里一样，同样，因为“那里”这个第七格（也就是处格）表示附近的处所，所以能得出这个意思。
不这样做的人：就是既不亲自前去，也不派使者去的人。
“大德，请等今天一天”：意思是：大德，今天这一天请为我们等一等，请耐心些。
“三句舍堕”：在催促和站立次数超过时，按以为已经超过、心存疑惑、以为还不足这三种想，有三种舍堕。
催促三次、站立六次而得到的，以及催促不到三次、站立不到六次而得到的，也不犯。
“已经把衣资交给了净人”：就是使者已经把事情安排妥当，意思是已经用“我已经向他交代清楚了”等语（《波罗夷》538）告知了。
王学处释义完毕。
衣品第一。