- 齿木学处释
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用身体：是指用手等身体部位中的任何一个，哪怕只是用脚趾来接取，也应当理解为是用身体接取。
授予时也是同样的道理。
与身体相连之物：是指钵等与身体相连的任何一种用具。
授予时也是同样的道理。
用勺子等任何一种用具授予的，也算是用与身体相连之物授予的。
任何一种：意思是用身体、与身体相连之物或抛放之中的任何一种。
其中，抛放（《波逸提义注》265）：是指把东西从身体和与身体相连之物上放开，让它落到站在手及范围之内的人的身体或与身体相连之物上，这就叫作以抛放的方式授予。
受取的：是指已受取之物的。
上面所说的反面：是指与上面所说的相反。
这是说：别人用身体、与身体相连之物或抛放之中的任何一种方式授予时，比丘用身体或与身体相连之物去接取，这就叫作已经受取。
可以移动的：是指一个体力中等的男人能够移动的。这表明在不能移动的木板或石头上，受取不能成立。
能够承托：是指适合承托的。这表明在罗望子等细小的叶子上，受取不能成立。
已经脱离原处的树叶：是指已经从生长处脱落的莲叶等。由此，即使是很大的叶子，只要还长在原处，例如莲叶或紫矿树叶等，也不可以在上面受取。
这表明：因为它不能算作与身体相连之物。
就像长在原处的叶子一样，绑在桩子上放着的床等，也同样不能在上面受取。
难道用钵的座架等与相连之物再相连之物来受取，受取不也能成立吗？那为什么这里只说用身体和与身体相连之物受取，而不说也可以用与相连之物再相连之物受取呢？为此说：“这里没有‘与相连之物再相连之物’这种情况”。
但有些人说：“用座架来受取，叫作用与身体相连之物再相连之物受取，所以不可以。”这只是空话而已。
这表明就实际意义而言，那一切其实都只是与身体相连之物。
病重无力的人：是指病人。
用嘴来受取：是指没法亲手拿来享用，所以用嘴来受取。
从递过来的器皿上落下的灰尘也是可以的：意思是因为那是递过来的。
站在这个范围内：是指站在这样的手及范围之内。
能举起的：是指能举起的那种重物。
中等身材的男人：是指体力中等的男人。
在律中制定的突吉罗，就是律上的突吉罗。
把它给了未受具足戒的人以后：是指托钵之后，回到寺院或座堂（āsanasālā），把那份施食给未受具足戒的人。这样说，是为了与先前所起的心意相符。
但是因为它并不会仅仅由于生起“我要把它给未受具足戒的人”的念头，就成为那人所有的东西，所以即使没有经过那人给回来等手续，受取之后享用也是可以的。
眼泪、唾液、鼻涕等：这里，眼泪是指眼中流出的水。
唾液是指口水。
鼻涕：是指脑髓在头里变成腐臭的痰，流下来经过上颚顶端的孔下降，充满鼻孔而停留在那里的东西。“等”字包括尿、粪、痰、牙垢、眼屎、耳垢，以及身上析出的盐分。
原处：是指眼窝等。
如果在中途接住，会怎样呢？为此说：“那叫作‘自取之物’”，意思是叫作不正当地拿取的东西。
结果的：是指有果子的。
长在原处的结果树枝或：是指长在那棵树上的结果树枝或。
恶触突吉罗：由于做了已经用“不应做”加以禁止的事，是不正当地奉行、实行，所以叫作恶触；在这件事上的突吉罗，就是恶触突吉罗，意思是他犯了恶触突吉罗。
因为被送进去，所以叫作食物，是指任何应当吞食的东西；但这里指的是四种时限药（kālika），所以说“任何”等。
其中，因为从黎明到正午为止都可以食用，以到正午为止为它的时限，所以叫作时药。
因为从黎明起到夜分结束为止，口渴时为了止渴可以饮用，以夜分为它的时限，所以叫作夜分药。
因为可以存放七天再享用，以七天为它的时限，所以叫作七日药。
因为可以终身保存再享用，以终身为它的时限，所以叫作尽形寿药。
所以说“其中”等。
林中根、叶、花、果等：这里先说根，是指萝卜（mūlaka）、卡拉卡（khāraka）、遮朱（caccu）、坦巴卡（tambaka）等植物中，在各地按照通常的饮食习惯被人用作硬食和软食、可以做汤菜的叶菜的根。
叶是指萝卜、卡拉卡、遮朱、坦巴卡等植物上同样可作食物的叶子。
花是指萝卜、卡拉卡等植物上同样可作食物的花。
果是指波罗蜜、面包果等在各地按照通常的饮食习惯被人用作硬食和软食的果实。
“等”字包括块根等。
芒果浆（《大品义注》300）：是指用生芒果或熟芒果做成的浆。
其中，用生芒果做时，应当把嫩芒果等切开，放进水里，在阳光下晒熟，过滤以后，加入当天受取的蜂蜜、糖、樟脑等来调制。
这样做成的浆，只在午前可以饮用。
但如果得到的是由未受具足戒的人做成的，午前受取后，午前可以和食物一起享用；午后则不和食物一起享用，直到黎明之前都可以。
一切浆都是同样的道理。
其中，阎浮果浆：是指用阎浮果制成的浆。
有籽芭蕉浆：是指用有籽的芭蕉果制成的浆。
无籽芭蕉浆：是指用无籽的芭蕉果制成的浆。
摩头果浆：是指用摩头花的原汁制成的浆。
不过这种浆掺了水才可以，纯的不可以。
葡萄浆：是指把葡萄放在水里揉搓，像做芒果浆那样制成的浆。
莲根浆：是指揉搓红莲、青莲等的莲根制成的浆。
芳香果浆：是指用芳香果像做芒果浆那样制成的浆。
藤果浆等，也应当按照同样的方式来理解。
而这一切浆，凡是用火煮过的，都不可以。
所以说“用冷水”等等。
其余许可的果汁、叶汁、花汁：是指除了谷物果汁、熟菜汁、摩头花汁以外，其余依照“比丘们，我允许一切果汁，除了谷物果汁”等（mahāva.300）所许可的果汁、叶汁、花汁，也是同样的道理。
用作硬食：是指要靠硬食来完成的作用。
既不用作：是指起不到这种作用。
对并不是食物的水，有把它当作食物的想法：是说他们没有正确领会“送进食物”这一句在句义分别（pāci.265）中所说的意思，以为“被送进的就是食物”，于是对并不是食物的水也有当作食物的想法，因而感到疑悔。
对齿木，有“这是送进口中的东西”的想法：是说齿木其实并没有送进口中，他们却颠倒地以为“这齿木是送进口中的东西”，因而感到疑悔。
随意喝：是说不论受取了还是没有受取，都可以照自己的意愿喝。
照齿木的用法：是指按照齿木的用途来使用，意思是用来洁齿等。由此表明，吞咽它的汁液是不可以的。
四种大秽物：是指粪、尿、灰、泥土（mahāva.268）。由于就它们所在的地方等来看，都已变得丑恶，所以称为秽物；或者因为不是正常的食物，所以称为秽物，意思是“已变得丑恶的东西”。
有正当理由：是指有缘由的时候，意思是被蛇咬的时候。
不是烟等不算作食物的东西：是指不是烟、花香、牙屑等不算作食物的东西。
齿木学处释终。
第四食物品。