- 美味食物学处释
- 美味食物学处释
“美味食物”这个词是省略了中间的词来表述的，为此说了“掺有美味之物”等。
“凡是具有‘水生’这一特征的，全都算是鱼”，是指具有《经分别》中所说“所谓鱼，是指水生的”（《波逸提》260）这一特征的，全都算是鱼。
意思是说，凡是生在水里的，都叫作鱼。
“按摩诃那摩学处”是指按——
“没有生病的比丘，可以接受四个月的资具邀请，除了再次邀请，除了长期邀请。
如果接受超过这个限度，犯波逸提。”——
这条学处（《波逸提》306）。
这条学处是说：在施主以僧团为对象、作了病人资具邀请的地方，如果那里以夜数或药物作了限定，“只有这么多夜，或者只能索要这么多药”，那么超出夜数的限度或药物的限度，或者不需要药时索要药，或者需要某种药时索要另一种药的，就犯波逸提。
因此，没有生病的比丘即使作生病想而索要五种药，也算是不需要药时索要药，所以说“应按摩诃那摩学处论处”。
至于不是为了作药，而只是为了自己吃而索要的，就只按索要羹饭学处论处。
《一切善见》中就是这样说的：“索要单纯的熟酥等来吃，不犯波逸提，而犯众学法中索要羹饭的突吉罗。”（《波逸提》义注259）
“应按索要羹饭学处论处”，是指应按“没有生病的人不得索要羹或饭”等（《波逸提》613）这条学处论处，意思是按突吉罗论处。
“按本学处”是指按这条美味食物学处。
说“给我熟酥饭”时会怎样呢？为此说了“但如果说‘给我熟酥饭’”等。
这句话的连接是：说‘给我熟酥饭’时，只按索要羹饭学处犯突吉罗。
为什么呢？为此说了“由于”等。
如果有人问：既然“美味食物”能理解为掺有美味之物的食物，为什么“熟酥饭”不能同样理解为掺有熟酥的饭呢？
因为它的意思不是唯一确定的。
这是因为，说“美味食物”时，“掺有美味之物的食物叫作美味食物”这个意思是唯一确定的；而说“熟酥饭”时，由于也可以理解为“用熟酥做成的饭叫作熟酥饭”，“掺有熟酥的饭叫作熟酥饭”这个意思就不是唯一确定的。
说“给我生酥饭”等情形，也依此类推。
“按前面的方法”，是指按“给了饭，说‘做成熟酥来吃吧’”这个前面的方法。
但如果听到“用熟酥”后，对方只是单用其余生酥等中的某一种来给，那就与所要的不符。
“不犯”是指由于与所要的不符，任何罪都不犯。
有些老师说：“虽然不犯，但因为这是由自己的举动引来的，所以不应该吃。”
“用可用的熟酥”，是指用肉可以食用的动物所产的熟酥。
“用不可用的熟酥”这里也依此类推。
因为可用与不可用的区分只针对肉，不针对熟酥等。
除了人的脂肪油这一种之外，所有动物的乳、凝乳、熟酥、生酥、脂肪油之中，都没有所谓不可用的。
“受用时都只犯突吉罗”，意思是：因为不可用的熟酥不在本学处所指的范围内，所以只犯突吉罗。
如果没有不可用的熟酥，对方按前面的方法给了不可用的生酥等，说“做成熟酥来吃吧”，那也算是用不可用的熟酥给的。
就像说“用可用的熟酥给我”而对方给了不可用的熟酥是与所要的不符一样，“说‘用不可用的熟酥给我’，对方却给了可用的熟酥”这类情形，即使依次逐一详细说明，要说的也只是这个意思，而这个意思简略地说也能理解，所以舍弃了详述的方式，说“其余各项也都应当按照这个方法来判定”。
这里的简要意思是：索要的是哪一样东西，得到了那样东西，或者得到了它的本源（原料或价款），就算是得到了那样东西。
但如果给的是别的东西，无论是圣典中提到的还是没提到的，都与所要的不符。
“或不同处”，是指在这一家要熟酥、在另一家要生酥等这样的不同处。
美味食物学处释终。