- 储存食物学处释
- 储存食物学处释
“kāra（作）、karaṇa（作为）、kiriyā（行为）在意义上是一样的”，这句话表明 kāra
一词取的是表示动作本身的意思。
妥善地存放、放置，就是储存。
“这是受取后放过了一夜的食物的名称”，这句话也表明：受取后过了一夜，钵没有洗干净而残留下来的东西，也属于这种情况。
虽然夜分药既不是硬食（khādanīya），也不是软食（bhojanīya），但根据“在夜分内存放夜分药再吃的，不犯”等说法，夜分药超过夜分时，也应当因为储存而犯波逸提，所以说“任何……时药（yāvakālika）或夜分药（yāmakālika）”。
现在为了说明怎样才算没有洗干净，所以说了“用手指……”等等。
其中，用手指摩擦时能看出痕迹：意思是，一个钵即使洗过，用手指摩擦时钵上仍能看出指痕，这样的钵没有洗干净。
不过，在油亮色泽的钵上看得出的指痕，不算数。
油脂：就是油。
会显现出来：是指在粥面上浮现出来。
在这样的钵里：是指没有放下受取，由自己或别人把食物取出来以后，没有好好洗干净的钵；这样的钵也算在内。
第二天进食的人，也犯波逸提：粘在钵上的东西，受取并没有解除，所以第二天进食的人犯波逸提。
但如果钵已经舍弃，第二天在这个钵里吃东西的人不犯。
但是：这句中的 yaṃ（那个）指的是食物，即“但是那份食物”。
没有舍弃的：是指既没有毫无顾惜地放下，也没有毫无顾惜地送给未受具足戒者，就是没有舍弃的。
如法食物：哪怕只有一粒饭那么多的如法食物。
不如法的：指不如法的肉。
其余：指人肉以外的象、马、狗、蛇、狮子、老虎、豹、熊、鬣狗的肉，以及没有经过审察的、专为比丘而杀的肉。
律典中用“为了当作食物而受取七日药、尽形寿药的，犯突吉罗”等话（pāci.255），说明对于储存的七日药和尽形寿药，即使在午前为了当作食物而吞食也犯突吉罗；因此，为了当作食物而吞食夜分药时，也应当另外犯一条突吉罗，所以说“为了当作食物而吞食的，犯波逸提，同时犯突吉罗”。
所有这些情况中：在用“吃如法食物的人”等话所说的所有情况中，都还要再加一条波逸提。
这话的意思是（pāci.aṭṭha.253）：已经表示足食、又吞食未作余食法的食物时，吃如法食物，犯两条波逸提；吃人肉，犯两条波逸提，同时犯偷兰遮；吃其余不如法的肉，犯两条波逸提，同时犯突吉罗。
有因缘时用沾有食物的口吞食夜分药，犯两条波逸提；用没有沾食物的口吞食，只犯一条。
为了当作食物而吞食的，在这两种情况下也都同时犯突吉罗。
其余的：指夜分药等以外的其余食物。
再加一条波逸提：就是还要再加一条波逸提。
这话的意思是：如果在非时吞食，普通食物因为储存和非时食而犯两条波逸提；不如法的肉之中，人肉犯两条波逸提，同时犯偷兰遮；其余的肉犯两条波逸提，同时犯突吉罗。
毗罗吒尸沙是一千名结发行者之中的一位大长老。
无论认为是储存过的、有疑惑，还是认为不是储存过的，都犯波逸提：意思是，对储存过的食物，认为是储存过的、对此有疑惑、认为不是储存过的，这三种情况各犯一条波逸提。
混合的：指味道混在一起的。
因为“当天受取的，在时内可以”等话，正是就味道混在一起的情况而说的。
因此说了“所以……”等等。
这里，味道没有混在一起：指味道没有掺杂。
这是就与凉乳粥等一起得到的酥油团等而说的。
而“或者已经洗得很干净”这句，是就与钵食一起得到的荜澄茄、肉豆蔻等，以及放进粥等里面送来的生姜等而说的。
与……混合：指与七日药混合。
它带有当天的受取，所以叫当天受取的；“与当天受取的”，就是与这种当天受取的药。
“与受取了两天的”等处，也是同样的道理。
正因为这样：因为午前受取的也可以，所以这样说。
而是说“受取的，七天内可以”：这是《药犍度》中所说的：“诸比丘，与七日药混合的尽形寿药，受取的，七天内可以，超过七天就不可以。”（mahāva.305）
时药和夜分药虽然并没有在口中过一夜，但因为一放进口中就叫做储存，所以说“入口储存”。
四种净地：就是宣告地（ussāvanantikā）、牛卧地（gonisādikā）、居士地（gahapati）、羯磨认可地（sammuti）这四种如法屋。
其中，宣告地（mahāva.aṭṭha.295）是指：在建造房屋时，大家围绕着站立，口中说着“我们作如法屋，我们作如法屋”，或者说“如法屋，如法屋”，同时安放第一块砖、第一根柱子等，这样建成的属于僧团或某一位比丘的屋子。
而寺园大部分没有围起来，或者完全没有围起来的，叫做“牛卧地”。
居士地：是指除比丘以外的其他人说“我们供养如法屋”而布施的屋子，或者属于他们所有的屋子。
羯磨认可地是指用羯磨语宣告而指定的屋子。
那么，对这些净地的判定要怎样了解呢？所以说“对它们的判定已在《一切善见》……中说明”。
储存食物学处释终。