- 危险学处释
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像“upasampajjaṃ”等那样：在“进入初禅而住”（《分别论》508）这句的分别解说中，本应引作“upasampajja”，却引作了“upasampajjaṃ”。
这里就是拿它来作例证。
等字，应当看作包括了“或者不告知就去”等（《波逸提》111、115）。
进入，是在说明前缀 upa 的意思。
住完，是指不中断地住完。
正因为论师们有“一个词与哪个词有关联，即使隔得很远，它仍属于那个词”这句话，才说**“这个词……与……这一句相连”**。
其中，这个词，是指“雨安居结束后”（upavassaṃ）这个词。
按律的说法，林野的定义出现在不与取波罗夷中。
因为在那里，“从村落或从林野”这句话已经把盗取的处所毫无遗漏地涵盖进来，为了把村落与林野两者互不混杂地显示出来，才说了“除去村落和……”等。
因为在世间，村落的近郊也被算作村落。
但这里是按经的说法，所取的定义是“最少五百弓”（《波罗夷》654），这是针对林野比丘而言的。
因为住在律所说的林野中的比丘，并不是经中（《中部》1.61）所说的“住林野、住偏远住处者”，所以应当采用经中所说的定义——为了表明这一点，才说了“用上了弦的师弓来量，最少……”等。
其中，“师弓，按普通的肘来算，长九拃。
而上了弦之后，长四肘。”论师们这样说。
村落，是指有围墙的村落。
从……门柱起，就是从门槛起。
从可以设围墙的地方，是指从一个中等身材的人站在村边最外一户人家的屋旁空地上，第一次扔出的土块落下的地方起。
应当沿着路量到哪里为止呢？于是说了**“如果”**等。
但**《中部义注》**中说：“对寺院也像对村落一样留出近郊，在两处土块落点之间来量。”
因为看到盗贼……驻扎的地方等，是指因为在寺院里和寺院的近郊看到盗贼驻扎的地方等这一原因。
等字包括了盗贼吃饭的地方、站立的地方、坐的地方和躺卧的地方。
因为看到人们被盗贼杀害、抢劫、殴打，是指因为在寺院里和寺院的近郊看到人们被杀害、抢劫、殴打。
放在村落的人家里：这里一间间房屋彼此相间，或者说它有一间间相间的房屋，所以称为村落的人家，也就是村落；意思是放在那里。
所以说了**“林野住处”**等。
而且……这样做，是指放衣这件事。
**“在大自恣日自恣过”**这句话，是为了表明没有中断雨安居而住完才说的，并不是说自恣本身是一个条件。
正因为如此，《普端严》（《波罗夷义注》2.653-654）在说明反面情况时说：“如果是在后安居时入安居的，或者是中断了雨安居的，就不可以放。”
迦提月，是指从前迦提月黑半月的第一天起，到后迦提月满月为止，共二十九个日夜。
正字表明，过了迦提月就不可以。
距离不足时，因为不符合林野的定义而不可以，这还说得通；为什么超过一牛呼的距离也不可以呢？于是说了**“因为”**等。
至于受到邀请的人，即使走了半由旬甚至一由旬，也会回来住，这不能作为标准。
确实是有危险、有恐怖的，是说既有危险，也有恐怖。
确实字表明：即使住在具备其他条件的住处，如果没有危险、没有恐怖，也不可以放。
说到这里，世尊已经允许了：在前安居时入安居、不中断地住完雨安居的比丘，以某个村落作为乞食村，住在最少五百弓的林野住处时，可以把衣放在那个村落里，整个迦提月都在那个住处离开那件衣而住；接着为了允许住到寺院以外别处的比丘离衣六夜，就说了**“而那位比丘如果”**等。
在这条学处里，也应当看到这样一个原因：只有已受迦絺那衣的比丘才能不带齐三衣外出，其他比丘不能。
其中，那位比丘最多可以离开那件衣而住六夜，意思是：哪位比丘住在寺院里，因有事要到别处去，把衣放在村落的人家里，那位比丘最多可以离开那件衣而住六夜，也就是可以在那座寺院以外的地方住六夜。
因为尊者佛授论师说过：
“比丘以哪个村落为乞食处，而住在林野中，
就可以把那件衣放在那个村落里，长达一个月。
“住到别处的人，就以六夜为限；
这就是它的本意，原本隐晦，如今已经阐明。”
正因为如此才说了**“如果超过这个期限离衣而住，意思是超过六夜，在那个住处迎来第七个黎明”**等。
如果做不到，是指因为去的地方太远，无法回到住处迎来第七个黎明的人。
如果这样也做不到，就应当在原地舍弃受持，作意“它将归为长衣（atirekacīvara，多余的衣）”。
住下，是指迎来黎明。
比丘们的认可，在离宿学处中已经说过了。
其余的，是指“除非得到比丘们的认可——这是这里的随制”等内容。
因为在那条学处的犯戒条件中，第四个条件是离衣过夜，而在这里则是超过六夜离衣而住，这就是唯一的区别。
危险学处释完。