波罗夷结语的解释
“在这里”，是指在这部比丘波罗提木叉中。
“只是阐明已诵出的波罗夷”，是说只是阐明已诵出的四条波罗夷的话。
而用“只是”来加以限定，是为了表明：并不是连其他的波罗夷也一并阐明。
所以说“但是把它们合在一起”等等。
其中，“把它们合在一起”，意思是把在各处出现的都集中到这里，放进来，汇成一堆。
“在巴利原典中出现的”，是指在诵戒用的巴利原典中出现的。
“比丘尼不共的四条”，是指膝上摩触、覆藏他罪、随顺被举者、八事成重这四条，是比丘尼不与比丘共通的四条。
因为黄门等十一类所处的不具资格状态与波罗夷犯相似，所以也算作波罗夷，因此说“十一种人的”等等。
“称为不堪能状态的”，指的是后面所说的十一种波罗夷：它们就是由于本身条件缺损等原因而不配出家、受具足戒的那种状态。
因为黄门、畜生、两性人（Pārā. aṭṭha. 2.233）这三种都是无因结生，所以本身条件缺损；他们并没有被阻断升天，但被阻断了证道。
因为他们本身条件缺损，所以不能证得道。
他们的出家也是被禁止的，所以他们也都算是波罗夷。
贼住者、转入外道者、杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、污比丘尼者、出佛身血者、破僧者，这八种人因为自己的行为而有了缺损，落到了不具资格的地位，所以也都算是波罗夷。
其中，贼住者、转入外道者、污比丘尼者这三种人，并没有被阻断升天，但仍然被阻断了证道。
其余五种人则两者都被阻断。
因为他们是死后立即投生地狱的众生。
比丘尼想要还俗时，无论是袈裟还是在家人的衣服，只要按在家人的穿法穿上，就称为犯了波罗夷，所以说“希求在家身份的”等等。
因为她即使还没有做出淫行等越轨的行为，仅凭这一点就已经不再是沙门尼（samaṇī）了。
他的生殖器因为过长而下垂，所以称为“长根者”（Sārattha. ṭī. 2.233）。
他并不因此就成为波罗夷，而是当他被不乐梵行的心情逼迫，把自己的生殖器放进自己的口中或肛门时，才成为波罗夷。
他的背被弄得柔软，所以称为“软背者”，就是具有经过锻炼而柔软的背的人。
他也是当被不乐梵行的心情逼迫，把自己的生殖器放进自己的口中或肛门这两处中的一处时，才成为波罗夷。
“用口含他人的生殖器”，是指被不乐梵行的心情逼迫，用口含住正在睡觉或没有留神的他人的生殖器。
“坐在他人的生殖器上”，是指被不乐梵行的心情逼迫，看到他人的生殖器已经勃起，就用自己的肛门坐在上面，意思是把它放进自己的肛门。
因为两个人在贪欲驱使下趋于相同状态所行的法才称为“淫法”，所以这四种情形，按照“两人都被贪欲缠缚”这一层意思来说，并没有行淫法，只是以孔道入孔道的方式而犯；它们随顺于淫法波罗夷，因此称为“随顺波罗夷”。
对此有人问：杀母者、杀父者、杀阿罗汉者犯的是第三波罗夷，污比丘尼者以及长根者等四种人犯的就是第一波罗夷，既然如此，哪里来的二十四条呢（Sārattha. ṭī. 2.233）？
回答是：杀母者等四种人，这里指的只是未受具足戒的人；长根者等四种人，虽然已经包含在第一波罗夷之中，但因为按照“两人都被贪欲缠缚”这一层意思来说，他们并没有行淫法，所以单独列出。
在第二种解释中，关于“kaccittha”这个词，应当拆分为 kacci（是否）和 attha（你们是）两个词。
以上，在解释《度疑》（Kaṅkhāvitaraṇī）这部波罗提木叉注释的
《律义宝箧》（Vinayatthamañjūsā），即《隐义阐明》（Līnatthappakāsanī）之中，
波罗夷的解释到此结束。