第六力的解说
- 在第六力的解说中，“意乐”是指众生所依止、所居住的地方，也就是他们的住处——或者是见，或者是如实的智。
“随眠”是指尚未断除、潜伏着的烦恼。
“性行”是指由身等所造作的善与不善。
“胜解”是指内心的志向。
在“眼中尘垢少的”等语句中，这些众生在以慧所成的眼中，贪、瞋、痴的尘垢很少、很微小，所以称为眼中尘垢少的。
由于这尘垢多，所以称为眼中尘垢多的。
这两个词合起来，指出了烦恼轻微的众生和烦恼深重的众生。
哪些众生的信等诸根锐利，他们就是根锐利的。
哪些众生的诸根迟钝，他们就是根迟钝的。
哪些众生的意乐等各个部分都良好，他们就是行相良好的。
与此相反的，就是行相不良的。
哪些众生能领会所讲的道理，能够轻易地使他们领悟，他们就是容易教导的。
与此相反的，就是难以教导的。
哪些众生适合通达圣道，具足证得道果的强有力的依止条件，他们就是堪能的。
与此相反的，就是不堪能的。
- 像这样立出第六力的论母之后，现在要按顺序加以分别解说，所以说了“什么是众生的意乐”等。
其中，“世界是常恒的”等语句的意思，前面在《概说品》的注释中（dha. sa. aṭṭha. 1105）已经讲过了。
“或者这样依止有见的”，是说这样依止常见。
因为这里把常见称为有见；
把断见称为无有见。
由于一切见都被常见与断见所包摄，所以一切持见的众生都只依止这两种见。
经中也这样说：
“迦旃延，这个世间大多依止于二者：有性与无性。”（saṃ. ni. 2.15）
这里，“有性”是指常，“无性”是指断。
以上先说的，是依止轮回的凡夫众生的意乐。
现在，为了显示依止还灭的清净众生的意乐，说了“而不依附这两个极端”等。
其中，“而这”，是说“正是这些”（指上文讲的常见与断见）。
“两个极端”，是指称为常与断的两个极端。
“不依附”，是指不黏着。
“在此缘性与缘起所生的诸法中”，是指对于此缘性，以及对于缘起所生的诸法。
“随顺的忍”，是指观智。
“或者如实的智”，是指道智。
这段话的意思是：对于缘起以及缘起所生的诸法，不依附常与断这两个极端而获得的观智，以及在这之上的道智——这就是（依止还灭的）众生的意乐；而这些（常见、断见，加上观智、道智）就是依止轮回者与依止还灭者——一切众生的意乐，这就是他们的住处。
这是诸位老师一致的解说。
但是，诡辩论者（vitaṇḍavādī）说：
“道是摧毁住处而前进的，你不是说道就是住处吗？”
应该问他：“你是不是诵《圣者住处经》的人？”
如果他说“不是”，就应该对他说：“因为你不是诵者，所以不知道。”
如果他说“我是诵者”，就应该对他说：“把经文引出来。”
如果他引出来了，那就很好；
如果他引不出来，就应该由我们（本宗论者）自己引出来：
“比丘们，有这十种圣者的住处，过去的圣者曾住在其中，现在的圣者住在其中，未来的圣者将住在其中。”（a. ni. 10.19）
这部经正显示了道就是住处。
所以这个说法是正确的。
而世尊了知众生的这种意乐，即使在这些见、观智、道智都没有生起的刹那，也照样了知。
也有这样的说法：
“正当一个人亲近欲的时候，世尊就了知：‘这个人看重欲，以欲为意乐，对欲起胜解。’
正当一个人亲近出离的时候，世尊就了知：‘这个人看重出离，以出离为意乐，对出离起胜解。’
正当一个人亲近瞋恚……乃至……无瞋恚……昏沉睡眠……乃至……光明想的时候，世尊就了知：‘这个人看重光明想，以光明想为意乐，对光明想起胜解。’”（paṭi. ma. 1.113）
- 在随眠的解说中，既是欲贪，又因为没有断除而是随眠，所以叫欲贪随眠。
其余各词也是同样的道理。
“世间凡是可爱的”，是说这个世间中凡是属于可爱一类的事物。
“可意”，是说属于可意一类、作为乐味的近因的可喜所缘。
“众生的贪随眠就在这里潜伏”，是说在这个可喜所缘上，众生的贪随眠因为没有断除而潜伏着。
就像沉入水中的人，下面、上面和四周都只有水一样，众生在可喜所缘上生起贪，也是这样习以为常、一再惯行的。
在不可喜所缘上生起瞋恚也是如此。
“这样，在这两类法中”，是说这样，在这两类带有欲贪与瞋恚的法，也就是可喜与不可喜的所缘法中。
“无明随之而来”，是说无明与欲贪、瞋恚相应，以取所缘的方式随之而来。
“与那无明同处”，是说以与那无明相应、同在一个心中的方式而同处。
“慢、见和疑”，是指九种慢、六十二种见和以八事为对象的疑。
应当知道，在这里，有贪随眠已经包含在欲贪随眠之中了。
- 在性行的解说中，十三种思是福行，十二种思是非福行，四种思是不动行。
其中，欲界的属于狭小地，其余的属于广大地。
或者，应当知道，在这三种行中，任何一种果报少的属于狭小地，果报多的属于广大地。
- 胜解的解说前面已经阐明过了。
那么，这胜解前面已经讲过，为什么这里又再提出来呢？
因为前面是为了单独显示一种力而提出的，这里则是为了显示众生是利根还是钝根而提出的。
- 在眼中尘垢多的解说中，“增盛”是指达到了广大的程度。
这里不按原来的次序解说，是依照断除的次第来作的。
- “没有增盛”，是指没有达到广大的程度。
在利根与钝根的解说中，讲的是作为亲依止的根。
这里不按原来的次序解说的用意，应当按照前面所说的方法来理解。
- 同样，在行相不良等的解说中，“意乐恶”是指意乐不善。
“性行恶”是指圆满造作非福行的人。
“胜解恶”是指喜好有身、心向轮回的人。
- 在行相良好的解说中，因为没有所谓善的随眠，所以没有说“随眠善”。
其余的应当按照与前面所说相反的意思来理解。
- 在有能力与没有能力的解说中，“业障”是指五种无间业。
“烦恼障”是指决定邪见。
“果报障”是指无因结生。
不过，因为二因结生的人也不能通达圣道，所以应当知道，二因结生也属于果报障。
“没有信心”是指对佛陀等没有信心。
“缺乏意欲”是指缺乏想要去做的善欲。
北俱卢洲的人属于缺乏意欲的这一类人。
“缺乏智慧”是指缺乏有分慧。
而即使有分慧圆满，如果一个人的有分不能成为出世间法的基础，这个人也仍然叫作缺乏智慧。
“没有能力进入诸善法中的正性决定”，是说没有能力进入诸善法中称为正性决定的圣道。
- “没有业障”等，应当按照与前面所说相反的意思来理解。
这是对两种智的分别解说——诸根高下智和意乐随眠智。
因为这里通过意乐随眠智，也把诸根高下智分别解说了。
这样，这两种智合在一起，就成为一种力智。
第六力解说的注释结束。