- 论分别注释
- 论分别注释
- 在论分别中，为了直接逐一列出名称来显示一切界，说了“十八界是：眼界、色界”等。
其中，首先在总说部分——
从意义、从特相等、从次第、从限量、从数目，
从缘，以及应当如何看待——应当了知其中的抉择。
其中，“从意义”是说：因为它品味（cakkhati），所以是眼。
因为它显示（rūpayati），所以是色。
眼的识就是眼识——首先应当以这样的方式，从眼等各自的特殊意义来了知抉择。
但从一般意义来说，因为它产生（vidahati）、被承载（dhīyate），它本身就是产生（vidhāna），借助它而有所产生，或者有东西被安置在其中，所以是界。
因为世间的各种界作为原因而确立，就像金矿、银矿等矿产出金、银等一样，它们产生种种不同的轮回之苦；
又像重担由挑夫承担那样，它们由众生承载，意思是被众生持着。
而且，由于不受任何人支配，它们只是苦的产生而已。
又以这些界作为工具，轮回之苦随之被众生产生出来；
而这样被产生出来的苦，就被安置在这些界之中，意思是被放置在这里。
因此，眼等之中的每一法，都按照各自可能的情况，依“产生”“被承载”等意义而称为“界”。
再者，外道所说的“我”在自性上并不存在，这些界却不是这样。
这些界持有自己的自性，所以称为“界”。
又像世间上形形色色的雌黄、雄黄等岩石成分被称为“矿”（dhātu）一样，这些也像矿一样，所以称为“界”。
因为它们是形形色色的，是能知的智与所知法的组成部分。
或者，正如身体这一集合体的组成部分，即体液（rasa）、血液等，彼此以不同的特相区分开来，而有“界”这一名称；同样，在称为五蕴的自体的各组成部分上，也应当了知有“界”这一名称。
因为这些眼等是以互不相同的特相区分开来的。
再者，“界”这个词只是“非命者”（nijjīva）的名称。
正因如此，世尊——
在“比丘，这个人由六界组成”等经文（《中部》3.343-344）中，为了破除“命者”的想法而宣说了界。
因此，依上面所说的意义，它是眼，也是界，所以是眼界……乃至……它是意识，也是界，所以是意识界。这里首先应当这样从意义方面了知抉择。
“从特相等”是说：这里也应当从眼等的特相等方面了知抉择。
而它们的特相等，应当按照前面所说的方式来了知。
“从次第”是说：这里也是在前面所说的生起次第等之中，以说法的次第为合适。
而这个次第是依照因与果的先后安立来说的。
因为眼界、色界这两者是因。
眼识界是果。
应当在一切处都这样从次第了知抉择。
“从限量”是说：从只有这么多的情况来了知。
这是说：在经与论的各处段落中，还可以看到光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界、想受灭界、欲界、恚界、害界、出离界、无恚界、无害界、乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界、发起界、奋进界、勇猛界、劣界、中界、胜界、地界、水界、火界、风界、空界、识界、有为界、无为界、“多界、种种界的世间”等其他的界。
既然如此，为什么不依所有这些界来作划分，而只作了“十八”这一划分呢？
因为在自性上存在的一切界都包含在这十八界之中。
光界其实就是色界。
净界则是依附于色等的。
为什么？
因为它是净相。
净相就是净界。
而净相离开色等并不存在；或者说，作为善异熟所缘的色等本身就是净界，所以它只是色等而已。
在空无边处界等之中，心是意识界。
其余的法是法界。
想受灭界在自性上并不存在；
因为它只是意识界与法界这两种界的灭而已。
欲界或者只是法界，如论中说：“其中，什么是欲界？
与欲相关的寻……乃至……邪思惟。”
或者是全部十八界，如论中说：“下以阿鼻地狱为边际，上把他化自在天包括在内，在这中间，在这里活动、属于这里的蕴、界、处，即色、受、想、行、识——这称为‘欲界’。”
出离界就是法界；
或者，依“一切善法都是出离界”这句话，它也是意识界。
恚界、害界、无恚界、无害界、乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界、发起界、奋进界、勇猛界，都只是法界。
劣界、中界、胜界，其实只是十八界。
因为低劣的眼等就是劣界。
中等的、殊胜的眼等，就是中界和胜界。
但严格来说（nippariyāya），不善的法界和意识界是劣界。
属于世间的、善或无记的这两界——法界和意识界——以及眼界等，是中界。
而出世间的法界和意识界是胜界。
地界、火界、风界只是触界。
水界和空界只是法界。
识界只是眼识界等七识界的略说。
十七界以及法界的一部分是有为界。
而无为界只是法界的一部分。
而多种界、种种界的世间，只不过是十八界的分类而已。
这样，凡是依自性而实际存在的一切界都包含在其中，所以只说了十八界。
此外，为了破除那些把具有了知自性的识认作命（jīva）的人的命想，也只说了十八界。
因为有些众生把具有了知自性的识认作命。
世尊为了破除他们长久潜伏的命想，揭示了识依眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界的区分而有多种，又因为依赖眼、色等缘而运作，所以是无常的；这样宣说了十八界。
还不止这些。
同样，也是依所化众生的意乐。
有些众生适合用这种不太简略、也不太详细的教说来调伏，也是依这些众生的意乐，才只宣说了十八界。
因为世尊依略说或详说的方式，
怎样合适，就怎样宣说法，好让
被他正法的威光摧破，在一刹那间
所化众生心中的黑暗得以消散。
这里关于‘仅此数’应当了知的抉择就是这样。
‘从计数’：首先，眼界从种类来说，依眼净色而只算作一法。
耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界也同样，依耳净色等而各算作一法。
而触界依地、火、风而算作三法。
眼识界依善异熟、不善异熟而算作二法。
耳、鼻、舌、身识界也同样。
而意界依五门转向、善异熟领受、不善异熟领受而算作三法。
法界依三无色蕴、十六种细色以及无为界而算作二十法。
意识界依其余的善、不善、无记识而算作七十六法。这里关于‘从计数’应当了知的抉择就是这样。
‘从缘’：应当从眼界等对眼识界等作为缘的方面来了知抉择。
它们作为缘的情形，将在释义部分中阐明。
‘应当看待’：意思是，这里也应当从“应当看待”这一点来了知抉择。
因为一切有为界都应当看作：在生起之前与灭去之后都是空无的，没有常、净、乐、我，并且依赖缘而运作。
具体来说，这里眼界应当看作像鼓面，色界像鼓槌，眼识界像鼓声。
同样，眼界像镜面，色界像脸，眼识界像镜中脸的影像。
或者，眼界像甘蔗和芝麻，色界像压榨机的榨杆，眼识界像甘蔗汁和芝麻油。
同样，眼界像下面的钻木，色界像上面的钻木，眼识界像火。
这个方法也适用于耳界等。
而意界应当看作：视情况而定，像眼识界等的前行者或随从者。
法界中的受蕴应当看作像箭，也像尖桩；
想蕴和行蕴因为与受这支箭、这根尖桩相连，就像病人；
或者，凡夫的想因为引生期盼的痛苦，像空拳；因为执取不如实的相，像林中的鹿；
行蕴因为把众生投入结生，像把人扔进炭火坑的人；因为有生苦紧紧跟随，像被王家差役追捕的盗贼；因为是带来一切不利的蕴相续的因，像毒树的种子；
色因为是种种灾患的起因，应当看作像剃刀轮。
而无为界应当看作是不死、寂静、安稳的。
为什么呢？
因为它是一切不利的事的对立面。
意识界应当看作：因为放开已执取的所缘后又执取另一个而运作，像林中的猴子；因为难以调伏，像难驯的劣马；因为想落到哪里就落到哪里，像抛向空中的棍子；因为与贪、瞋等种种烦恼相连，像舞台上的演员。
- 在解说部分，“缘眼，也缘色”的意思是：缘这两者，也缘其他的，也就是唯作意界和相应的三蕴。
因为对眼识界来说，眼是依止缘，色是所缘缘，唯作意界是离去缘，三无色蕴是俱生缘。
所以说，这个眼识界是缘这四者而生起的。
“缘耳”等处也是同样的道理。
“灭去之后，紧接着”，意思是在它灭去之后紧接着。
“由此而生的意界”，是指在那个所缘上生起、担任领受作用的意界，分为善异熟和不善异熟两种。
“或者，在一切法上的最初注意”，意思是在这些眼识等一切法生起时的最初注意；
或者是在作为眼识界等所缘的一切法上的最初注意——这里的意思应当这样理解。
应当知道，这里指的是担任五门转向作用的唯作意界。
“意界也生起并灭去之后，紧接着”，这里的 pi（也）字是总括的意思。
所以这里的意思应当理解为：既指意界之后，也指意识界之后。
由此应当知道，以下这些都已经说到了：异熟意界生起并灭去之后，紧接着生起的担任推度作用的异熟意识界；它生起并灭去之后，紧接着生起的担任确定作用的唯作意识界；以及它生起并灭去之后，紧接着生起的担任速行作用的意识界。
“缘意”，是指有分意。
“也缘法”，是指四地的法所缘。
“生起意识”，是指连同转向在内的速行生起。
在这里，古代论师们提出了所谓的“执手问”。
据说，摩诃法护长老握着长部诵者无畏长老的手说：
“凡是出现‘缘’字的地方，都不应该把转向单独算作一项，只应当把它当作依附于有分的来处理。”
所以，这里的“意”是指连同转向在内的有分。
“意识”是指速行意识。
在这个论分别里，说的是：十六界属于欲界，两界属于四地，是世间与出世间混合的。
论分别注释。