死的解说
- 在对死的解说中，就移逝的意义而言，叫做死没；
这是对具一蕴、四蕴或五蕴者的死没的通称。
死没的状态：用表示状态的词来显示它的特相。
崩解：显示死没的诸蕴发生坏灭。
消失：显示死没的诸蕴像打破的瓶子一样，一旦破碎，就无论以什么方式都不再有存在的地方。
死亡：就是称作“死”（maccu）的那种死。
所谓“时”（kāla），就是终结者（antaka），也就是死；造作这个“时”，就叫做命终（kālakiriyā）。
到这里为止，是依世俗约定来显示死。
现在为了依胜义来显示，就说了“诸蕴的崩解”等。
因为依胜义来说，崩解的只是诸蕴，并没有一个叫做众生的在死。
但是诸蕴正在崩解时，就有“众生正在死”的说法；诸蕴崩解以后，就有“众生已经死了”的说法。
在这里应当了知：就四蕴有、五蕴有而言，是诸蕴的崩解；就一蕴有而言，是躯体的舍弃；
或者，就四蕴有而言，是诸蕴的崩解；就其余两种有而言，是躯体的舍弃。
为什么？
因为在这两种有中，都有称为色身的躯体。
或者，因为在四大王天等处，诸蕴只是崩解，并没有舍弃什么，所以就他们而言说诸蕴的崩解；
就人类等而言，说躯体的舍弃。
这里，因为死造成了躯体的舍弃，所以说死是“躯体的舍弃”。
以“命根的断绝”这一句，显示只有与根相连的才有所谓的死，不与根相连的就没有所谓的死。
至于说“庄稼死了”、“树死了”，这只是一种说法而已。
从实际意义上说，这类说法只是显示庄稼等的耗尽与衰亡。
这叫做“死”：所有这些都称为死。
此外，这里还应当了知这样的分类：刹那死、世俗死、正断死。
其中，**“刹那死”**是指在生命延续过程中色法与无色法的崩解。
“帝须死了”、“弗沙死了”，这叫做**“世俗死”**。
漏尽者不再结生的命终，叫做**“正断死”**。
而这里所指的是世俗死。
生尽死、横死、自然死、寿尽死、福尽死，这些也都是它的名称。
这种死以死没为特相，以分离为作用，以离别为现起。
至于**“死的苦义应当了知”**这一句，死也一样，本身并不是苦，只是因为它是苦的所依，才说它是苦。
因为临死时身体上的感受，也会像逆风举着的草火把一样，烧灼身体。
在地狱相等征兆出现的时候，会生起强烈的忧。
这样，应当了知：因为死是这两种苦的所依，所以说它是苦。
再者——
恶人看见恶业等相，
善人难忍与可爱事物的别离，
临死的人无一例外都会有的心里的苦；
还有所有人都会遭受的、关节连结处的筋络被切断等，
要害被刺穿时所生的身体上的苦，
难以忍受，无从救治——因为这个死对这种苦来说，
死是这些苦的依处，所以说它就是苦。
此外，所谓生、老、死，就像蓄意杀人的仇敌一样，四处游走，在这些众生身上寻找下手的机会。
譬如，有三个仇敌想找机会对某人下手，四处游走，其中一个可能会说：
“我去称赞某某森林的好处，把这个人带到那里去，这对我来说一点也不难。”
第二个人可能会说：“等你把他带到那里以后，我来痛打他，让他变得虚弱，这对我来说一点也不难。”
第三个人可能会说：
“等你把他打得虚弱以后，用利剑砍下他的头，这件事就交给我吧。”
他们这样说了以后，就会照着去做。
在这个譬喻里，就像第一个仇敌称赞森林的好处、把那人带到那里去一样，把众生从亲友圈子中拖出来，让他们随便在哪一处投生，这就是生的作用。
就像第二个仇敌痛打那人、使他虚弱一样，落到已经生起的诸蕴上，使人陷入依赖别人、只能躺在床上的境地，这就是老的作用。
就像第三个仇敌用利剑砍下那人的头一样，使生命走到尽头，这就是死的作用。应当这样理解。
此外，这里的生苦，应当看作好比走进一片充满危险的大荒野。
老苦，应当看作好比在那片荒野里缺少食物和饮水的人变得虚弱。
死苦，应当看作好比那个虚弱的人连维持行住坐卧的力气都已丧失，于是遭到猛兽等的侵害，陷入灾难和祸患。