- 禅那分别
- 禅那分别
- 经分别
- 经分别
论母释
- 现在来解释紧接其后的禅分别。首先，这里在释义之前，为整个经分别先设立了这一论母。其中，“在这里”这个词显示了一位修行者所依止的教法：这个人已经具足在禅那之前应当完成的戒等事项，能够生起各种禅那。同时，这个词也否定了其他教法能作这样的依止。
因为经中这样说：
“比丘们，只有在这里才有沙门（samaṇa）……乃至……其他论师的学说中没有别的沙门。”（《增支部》4.241）
“比丘”，这显示了生起那些禅那的人。
“以波罗提木叉律仪（pātimokkhasaṃvara）防护自己”，这显示他已经安立在波罗提木叉律仪之中。
“住”，这显示他具有与律仪相应的威仪住。
“具足正行与行处”，这显示了一些法，它们对前面的波罗提木叉律仪和后面的致力于禅那都有帮助。
“对微小的过失也看到危险”，这显示他不会从波罗提木叉退失。
“受持”，这显示他毫无遗漏地受持各条学处。
“学习”，这显示他具足修学。
“各条学处”，这显示了他应当学习的法。
“在诸根上”，这显示了守护门户所立足的地方；
也有人说，这显示的是应当守护的地方。
“守护门户”，这显示他在六门上都已经安置好守护。
“饮食知量”，这显示他具有知足等功德。
“在初夜和后夜致力于保持清醒（jāgariyānuyoga）”，这显示他是勤于修行的人。
“恒常精勤（sātacca）、明智（nepakka）”，这显示他以智慧摄持的精进持续不断地修行。
“致力于修习菩提分法”，这显示他的修行属于通达分。
“他在前进……乃至……沉默时正知而行”，这显示他在一切处都具足念与正知。
“他选用僻静的住处”，这显示他选取合适的住处。
“森林……乃至……适合独处静修”，这显示了住处的种类，以及这些住处没有过患、具有利益。
“他前往森林……”，这显示他已经住进上面所说的那种住处。
“坐”，这显示了与修习相应的威仪。
“把念安立在面前”，这显示他开始修习。
而“他舍弃对世间的贪欲”等，显示他通过致力于业处而舍弃诸盖。
“正是远离了诸欲”等，显示正是这位已经舍弃诸盖的人依次生起各禅那。
再者，“在这里，比丘”是指在这个教法中生起禅那的比丘。
生起禅那的比丘应当净化四种戒，所以接下来用“以波罗提木叉律仪防护自己”这句话，为他指出波罗提木叉律仪戒的清净。
用“具足正行与行处”等，指出活命遍净戒。
用“受持并学习各条学处”，指出要毫无遗漏地受持这两种戒。
用“在诸根上守护门户”，指出根律仪戒。
用“饮食知量”，指出资具依止戒。
用“在初夜和后夜”等，指出对已经安立在戒中的人修习禅那有帮助的法。
用“他在前进”等，指出具足念与正知，使那些法不致退失，也使业处不被忘失。
用“他选用僻静的”等，指出选取与修习相应的住处。
用“他前往森林”等，指出前往那个住处的人采取与禅那相应的威仪，并开始修习禅那。
用“他舍弃对世间的贪欲”等，指出他借由开始修习禅那，舍弃与禅那敌对的法。
用“他舍弃了这五盖”等，为这样已经舍弃禅那敌对法的比丘，指出一切禅那生起的次第。
论母释完。