- 问答分注释
- 问答分注释
- 在问答分中，四无碍解的善等性质，应当只依照圣典来理解。
不过在所缘三法中，词无碍解只以声音为所缘，因此是小所缘（parittārammaṇa）。
义无碍解，在省察所谓欲界的异熟义、唯作义以及缘所生的义时，是小所缘；
在省察具有上述同样分类的色界、无色界的义时，是广大所缘；
在省察出世间异熟义以及作为胜义的涅槃时，是无量所缘。
法无碍解，在省察欲界的善法、不善法以及缘法时，是小所缘；
在省察色界、无色界的善法以及缘法时，是广大所缘；
在省察出世间的善法以及缘法时，是无量所缘。
辩无碍解，在省察欲界的善、异熟、唯作智时，是小所缘；
在省察色界、无色界的善、异熟、唯作智，并了知这些智的所缘时，是广大所缘；
在省察出世间的善、异熟智时，是无量所缘。
义无碍解，就俱生因来说，有时是以道为因；在以精进为主导的修道中，有时是以道为增上；在以欲或心为主导的修道中，不可说是以道为增上；在果的时候，同样不可说。
法无碍解，在省察道的时候，是以道为所缘；在尊重道而省察时，就所缘增上来说，是以道为增上。
辩无碍解，在省察道智的时候，是以道为所缘；在尊重道而省察时，是以道为增上；在省察其余智的时候，则是不可说所缘。
词无碍解只以现在的声音为所缘，因此是现在所缘。
义无碍解，在省察过去的异熟义、唯作义以及缘所生的义时，是过去所缘；在省察未来的义时，是未来所缘；在省察现在的义时，是现在所缘；在省察出世间的胜义时，是不可说所缘。
法无碍解，在省察过去的善、不善以及缘法时，是过去所缘；在省察未来的这些法时，是未来所缘；在省察现在的这些法时，是现在所缘。
辩无碍解，在省察过去的善智、异熟智以及唯作智时，是过去所缘；在省察未来的这些智时，是未来所缘；在省察现在的这些智时，是现在所缘。
词无碍解因为以声音为所缘，所以是外所缘。
其余三种当中，义无碍解，在省察内在的异熟义、唯作义以及缘所生的义时，是内所缘；在省察外在的这些义时，是外所缘；在省察内外的这些义时，是内外所缘；在省察胜义时，则只是外所缘。
法无碍解，在省察内在的善、不善以及缘法的时候，是内所缘；在省察外在的善、不善以及缘法的时候，是外所缘；在省察内外的善、不善以及缘法的时候，是内外所缘。
辩无碍解，在省察内在的善、异熟、唯作智的时候，是内所缘；在省察外在的善、异熟、唯作智的时候，是外所缘；在省察内外的善、异熟、唯作智的时候，是内外所缘。
在这里也一样，三种无碍解属于世间；
义无碍解则属于世间与出世间。
在这个无碍解分别中，正等正觉者因为三种方法都是世间与出世间混合的，所以都按同一种划分来讲述。
因为在这三种方法中，三种无碍解都属于世间，义无碍解则属于世间与出世间。
这样，这个无碍解分别也是展开了三轮之后，才加以区分显示的。
在《分别论义注·迷惑冰消》中，
无碍解分别的注释完毕。