- 问答分注释
- 问答分注释
- 在问答分中，诸禅属于善等哪一类，应当按照巴利本文来了知。
不过，在各组所缘三法中，前三种禅以相（nimitta）为所缘，所以应当知道，它们不可说是小所缘等。
而在这三种禅当中，出世间禅在道的时候或果的时候，有时是无量所缘。
第四禅有时是小所缘——这里，就善而言，第四禅有十三种：一切基础第四禅、神变第四禅、天耳智第四禅、他心智第四禅、宿住智第四禅、天眼智第四禅、随业趣智第四禅、未来分智第四禅、空无边处等四种第四禅、出世间第四禅。
其中，一切基础第四禅只能是不可说（为小、广大或无量）所缘。
神变第四禅：一个人让身体随着心转变，以看不见的身体施展神变时，因为以身体为所缘，所以是小所缘；一个人让心随着身体转变，以看得见的身体施展神变而前往梵天界时，因为以等至心为所缘，所以是广大所缘。
天耳智第四禅以声音为所缘，所以是小所缘。
他心智第四禅在了知欲界心的时候是小所缘，在了知色界心、无色界心的时候是广大所缘，在了知出世间心的时候是无量所缘。
不过，得到他心智的凡夫只能了知凡夫的心，不能了知圣者的心。
须陀洹能了知须陀洹和凡夫的心；
斯陀含能了知斯陀含和比他低的两种人的心；
阿那含能了知阿那含和比他低的三种人的心；
漏尽者能了知所有人的心。
宿住智第四禅在回忆欲界诸蕴的时候是小所缘，在回忆色界、无色界诸蕴的时候是广大所缘，在回忆“过去诸佛、辟支佛和漏尽者修习了道，证得了果”的时候是无量所缘，在回忆名字和族姓的时候是不可说所缘。
天眼智第四禅以可见的色为所缘，所以是小所缘。
随业趣智第四禅在回忆欲界业的时候是小所缘，在回忆色界、无色界业的时候是广大所缘。
未来分智第四禅在了知未来投生到欲界的时候是小所缘，在了知投生到色界、无色界诸有的时候是广大所缘，在了知“未来诸佛、辟支佛和漏尽者将修习道，将证得果”的时候是无量所缘，在以“未来将有一位名叫商佉的国王”（长部3.108）等方式回忆名字和族姓的时候是不可说所缘。
空无边处、无所有处第四禅是不可说所缘。
识无边处、非想非非想处第四禅是广大所缘。
出世间第四禅是无量所缘。
从唯作方面来说，那十二种禅的所缘也正是这样确定的。
三种禅不以道为所缘：省察智或他心智等可以以道为所缘，三种禅却不会这样转起，所以不以道为所缘；不过依俱生因来说，有时是以道为因的；
在以精进为主导或以观察为主导的修道中，是以道为增上的；
在以欲、心为主导的时候，以及在果的时候，不可说是以道为所缘的或以道为增上的。
第四禅：这里也一样，从善方面来说，在十三种第四禅中，作为一切基础的第四禅，以及神变、天耳智、天眼智、随业趣智的第四禅，还有四种无色第四禅，都不可说是以道为所缘等。
而他心智、宿住智、未来分智的第四禅则以道为所缘。
但不可说它是以道为因的或以道为增上的；
出世间的第四禅不以道为所缘；
但在道的时候，依俱生因来说是以道为因的；
在以精进、观察为主导的修道中，是以道为增上的；
在以欲、心为主导的修道中，不可说是以道为增上的；在果的时候，以道为因、以道为增上都不可说。
从唯作方面来说，十二种禅也是这个道理。
三种禅不可说：因为它们不缘过去等任何一法而转起，所以应当知道，不可说它们是过去所缘等。
第四禅：从善方面来说，在十三种第四禅中，作为一切基础的第四禅只是不可说所缘。
神变的第四禅在依身来转变心的时候，因为以等至心为所缘，所以是过去所缘；
在决意“未来这些花不要枯萎，灯不要熄灭，要生起一大团火，要升起一座山”的时候，是未来所缘；
在依心来转变身的时候，因为以身为所缘，所以是现在所缘。
天耳智的第四禅因为以声音为所缘，所以是现在所缘。
他心智的第四禅在了知过去七天之内生起又已经灭去的心的时候，是过去所缘；
在了知未来七天之内将要生起的心的时候，是未来所缘。
“按照这位贤者意行的倾向，在这一心之后，他将会寻思某某念头。
他即使说出很多，也都正是那样，不会是别样。”因为这部经（增支部3.61）说明的正是他心智的转起。
只依时段现在与相续现在，缘现在的心而转起的时候，是现在所缘。
这里的详细解说，应当按照前面《殊胜义》对《义释分》的注释中所说的方法来了解。
宿住智的第四禅在回忆过去诸蕴的时候，是过去所缘；在回忆名字与族姓的时候，是不可说所缘。
天眼智的第四禅因为以可见的色为所缘，所以是现在所缘。
随业趣智的第四禅只以过去的业为所缘，所以是过去所缘。
未来分智的第四禅在回忆未来诸蕴的时候，是未来所缘；在回忆名字与族姓的时候，是不可说所缘。
空无边处与无所有处的第四禅只是不可说所缘。
识无边处与非想非非想处的第四禅只是过去所缘。
出世间的第四禅只是不可说所缘。
从唯作方面来说，十二种第四禅也是这个道理。
三种禅是外所缘：因为它们缘自身以外的相而转起，所以是外所缘。
第四禅：这里也一样，从善方面来说，在十三种第四禅中，作为一切基础的第四禅只是外所缘。
神变的第四禅无论是依身来转变心，还是依心来转变身，都以自己的身和心为所缘，所以是内所缘；
按照“在外面也显现出大象”等方式转起的时候，是外所缘。
天耳智的第四禅在以自己腹中的声音为所缘的时候，是内所缘；在以他人的声音为所缘的时候，是外所缘；在以两者的声音为所缘的时候，是内外所缘。
他心智的第四禅只是外所缘。
宿住智的第四禅在回忆自己诸蕴的时候，是内所缘；在回忆他人的诸蕴以及名字与族姓的时候，是外所缘。
天眼智的第四禅在以自己的色为所缘的时候，是内所缘；在以他人的色为所缘的时候，是外所缘；在以两者的色为所缘的时候，是内外所缘。
随业趣智的第四禅在了知自己的业时，是内所缘；在了知他人的业时，是外所缘；以两者为所缘时，也是内外所缘。
未来分智的第四禅在了知自己未来投生时，是内所缘；在忆念他人的诸蕴以及名字和族姓时，是外所缘；以两者为所缘时，也是内外所缘。
空无边处的第四禅是外所缘。
无所有处的第四禅是不可说所缘。
识无边处与非想非非想处的第四禅是内所缘。
出世间的第四禅只是外所缘。
唯作的十二种禅也正是同样的方式。
在这一禅分别里，正等正觉者在经分别中讲的也都是世间与出世间相混合的禅；
在论分别中、在问答分中也是这样。
因为这三种方式都混合了三地的法，所以都只属于同一个范围。
这样，这一禅分别也是分三轮提出、加以分别而显示出来的。
《分别论义注·迷惑冰消》中
〈禅分别〉的解说结束。