- 问答分注释
- 问答分注释
- 现在是问答分。
其中，在提问部分，针对五蕴，以“有几个是善的？
有几个是不善的？
有几个是无记的？”等方式，把适用的和不适用的全都问过；而在回答部分，只以“色蕴是无记的”等方式列出适用的，应当这样理解。
凡是没有作“一蕴”或“两蕴”这样的界定，而以“有些是已生的，有些是未生的”等方式确立经文的地方，在这些地方都应当理解为包括全部五蕴。
至于各蕴其余的善等区分，前面在《法集论义注》（dha. sa. aṭṭha. 985）中已经讲过了。
在有关所缘的各组三法中，四蕴对于缘五十五种欲界法而起贪、起瞋、起痴、防护、以观智审察（sammasana）、省察的人来说，是以小法为所缘（parittārammaṇa）的；对于缘二十七种色界、无色界法而起贪、起瞋、起痴、防护、开始辨识把握的人来说，是以广大法为所缘（mahaggatārammaṇa）的；对于省察道、果、涅槃的人来说，是以无量法为所缘（appamāṇārammaṇa）的；在省察概念的时候，则是所缘不可说（navattabbārammaṇa）的。
对于有学和无学来说，在省察道的时候，这四蕴是以道为所缘的；在道生起的时候，依俱生因，是以道为因的；在尊重道而省察的时候，依所缘增上，是以道为增上的；对于修习以精进为首或以观（vīmaṃsā）为首的道的人来说，依俱生增上，是以道为增上的；而对于修习以欲为首或以心为首的道的人来说，则称为所缘不可说的，也就是不能说是以道为所缘、以道为因或以道为增上。
而对于缘过去的蕴、界、处而起贪、起瞋、起痴、防护、开始辨识把握的人来说，四蕴是以过去为所缘的；缘未来的，就是以未来为所缘的；缘现在的，就是以现在为所缘的；对于省察概念或涅槃的人来说，则是所缘不可说的。
同样，对于缘自己的蕴、界、处而起贪、起瞋、起痴、防护、开始辨识把握的人来说，四蕴是以内为所缘的；对于缘他人的蕴、界、处而这样起心的人来说，是以外为所缘的；在省察概念和涅槃的时候，也同样是以外为所缘的；对于时而对内部诸法、时而对外部诸法这样起心的人来说，是以内外为所缘的；在入无所有处定的时候，则是所缘不可说的。应当这样理解。
世尊就这样把这《蕴分别》按照经分别等方式展开为三个轮次，逐一分别而加以显示。
在这三个轮次中，界定都是同一个。
色蕴在三个轮次中处处都只属于欲界。
四蕴则说成是遍属四地的、世间与出世间混合的。
《迷惑冰消》分别论义注中的
《蕴分别》注释完毕。