名色句的解说
- 在“以识为缘的名色”的解说中——
依说法的差别，依在一切有等中的转起，
依摄，依缘的方式，应当了解其中的抉择（vinicchaya）。
‘依说法的差别’：“这里，什么是色？
四大种，以及四大种所造色。”（相应部2.2；中部1.100）像这样，首先，在经中和这里，关于“色”这个词的说法没有差别，完全相同；
但关于“名”这个词，说法却有差别。
因为在经中说：“这里，什么是名？
受、想、思、触、作意。”
这里则说：“受蕴、想蕴、行蕴。”
因为在经中，以眼识为缘而生起的名，生起之后，不必像‘心的住立’、‘无色诸法的寿命’那样借助其他法来把握，本身就显而易见。世尊要显示这样的名，就依思、触、作意把行蕴分成三种，与受、想两蕴一起宣说。
但在这里，为了把经中说到的和没有说到的一切名都摄进来，就说“三蕴——受蕴、想蕴、行蕴”。
那么，难道只有这三蕴是名，识就不算是名吗？
并不是不算。
但如果把这个识也算进去，就会出现作为名的识与作为缘的识这两个识同时并存的情况。
所以，把识放在缘的位置上，为了显示由缘所生的名，只说了三蕴。
首先，应当这样‘依说法的差别’来了解其中的抉择。
‘依在一切有等中的转起’：这里，名除了无想有情居这一种有情居（sattāvāsa）之外，在一切有、生类（yoni）、趣、识住（viññāṇaṭṭhiti）以及其余的有情居中都会转起。
色则在两种有、四种生类、五种趣、前四种识住以及五种有情居中转起。
在这样转起的名色中，由于胎生者与卵生者当中没有性别的那些，在结生（paṭisandhi）刹那，就色而言，依所依处十法（vatthudasaka）与身十法出现两个相续首（santatisīsa），另有三个无色蕴出现，所以把这些名色详细地分，就色色（rūparūpa）而言有二十法，加上三个无色蕴，这二十三法应当知道就是以识为缘的名色。
但如果按不重复计算（aggahitaggahaṇa）的方式，从一个相续首中除去九个色法，就是十四法。对于有性别者，加入性十法，就是三十三法。
这三十三法也按不重复计算的方式，从两个相续首中除去十八个色法，就是十五法。
又由于在化生众生中，梵众天等在结生刹那，就色色而言，依眼十法、耳十法、所依处十法以及命根九法（jīvitindriyanavaka）出现四个相续首，另有三个无色蕴出现，所以把这些名色详细地分，就色色而言有三十九法，加上三个无色蕴，这四十二法应当知道就是以识为缘的名色。
但如果按不重复计算的方式，从三个相续首中除去二十七法，就是十五法。
而在欲有中，由于其余的化生者或湿生者，凡是有性别且诸处圆满的，在结生刹那就色色而言出现七个相续首，另有三个无色蕴出现，所以把这些名色详细地分，就色色而言有七十法，加上三个无色蕴，这七十三法应当知道就是以识为缘的名色。
但如果按不重复计算的方式，从六个相续首中除去五十四法，就是十九法。
这是就最多的情况而言。
如果就最少的情况而言，对于缺少某种色相续首的众生，应当依各自所缺，逐一减去，从简略与详细两方面，去了解以结生识为缘、称为名色的诸法。
至于无色界众生，只有三个无色蕴。
无想有情，就色而言只有命根九法。
首先，这是结生时的情况。
而在转起期（pavatta），在一切有色法转起的地方，在结生心的住刹那，从与结生心一同转起的时节（utu），出现由时节生起的纯八法（suddhaṭṭhaka）。
但结生心并不生起色。
因为，正如掉下悬崖的人无法成为别人的依靠，同样，结生心由于所依处没有力量，自身也没有力量，所以不能生起色。
而在结生心之后，从第一个有分心开始，出现由心生起的纯八法。
在声音出现的时候，由结生刹那之后转起的时节和心，出现声九法。
而那些依靠段食维生的胎生众生，对他们来说——
“他的母亲所吃的饭和饮料这些饮食，
处在母胎中的人，就靠它在那里存活。”（《相应部》1.235）
依据这句话，对胎生者来说，在母亲吞食的食物遍布的身体里；对化生者来说，则在最初吞咽自己口中唾液的时候，就有食生的纯八法。这样，食生的纯八法，加上时节生与心生最多两组九法，共二十六种；再加上前面说过的、在每一心刹那中生起三次的七十种业生色，合为九十六种色，再加上三种非色蕴，总括起来共有九十九法，应当理解为以识为缘的名色。
或者，由于声不固定，只是偶尔出现，所以除去这两种声（时节生的和心生的），这九十七法，应当理解为按各自可能的情况，是一切众生以识为缘的名色。
因为无论他们在睡着、放逸、行走、吃东西还是喝东西的时候，不分白天黑夜，这些法都以识为缘而转起。
至于这些法以识为缘的情形，我们将在后面解释。
这里的业生色，虽然在有、生（yoni）、趣、识住、有情居之中最先确立，但如果没有由三种因所生的色（时节生、心生、食生）来支撑，就无法维持；由三种因所生的色如果没有业生色来支撑，也同样无法维持。
而是像被风吹袭、却分立四方又相互倚靠的芦苇束那样，又像在大海里被浪潮冲击、却在某处得到依托、彼此分立又相互连接的船只那样，它们互相支撑，不会倒下，就这样维持下去，一年、两年……乃至一百年，直到那些众生寿命耗尽或福德耗尽为止，一直转起。
这样，从‘在一切有等之中转起’这方面也应当了解这里的判定。
‘归摄’：这里，在无色界的转起与结生时，以及在五蕴有的转起时，以识为缘的只有名；在无想有情中的一切时候，以及在五蕴有的转起时，以识为缘的只有色；在五蕴有中的一切时候，以识为缘的是名色——这一切，无论名、色还是名色，都按照“部分同形留一”（ekadesasarūpekasesa）的方法归摄为“名色”，应当理解为以识为缘的名色。
如果有人说：无想有情中没有识，所以这样说不合理——其实并非不合理。
因为——
作为名色原因的那个识，被认为有两种：
异熟与非异熟，所以这是合理的。
作为名色原因的识，从异熟与非异熟的区别来说，被认为有两种。
而在无想有情中，由于色是业生的，所以它以先前在五蕴有中生起的造作识（abhisaṅkhāraviññāṇa）为缘；同样，在五蕴有的转起时，善等心刹那中的业生色也是如此，所以这是合理的。
这样，从‘归摄’这方面也应当了解这里的判定。
‘缘的方式’：这里——
异熟识对于名，以九种方式作为缘；
对于依处色，以九种方式；对于其余的色，以八种方式。
造作识对于色，以一种方式作为缘；
而其余的识，则对各自相应的法，按适当的方式作为缘。
对于在结生时或转起时被称为异熟的名，无论它与色混杂还是不与色混杂，结生的或其他的异熟识，都以俱生、相互、依止、相应、异熟、食、根、有、不离去这九种缘作为它的缘。
对于依处色，在结生时，异熟识以俱生、相互、依止、异熟、食、根、不相应、有、不离去这九种缘作为它的缘。
而对于依处色以外的其余的色，异熟识从这九种缘中去掉相互缘，以其余八种缘作为它的缘。
至于造作识，对于无想有情的色，或者五蕴有中的业生色，按照经藏的教法，只以亲依止缘这一种缘作为它的缘。
除造作识以外，其余从第一个有分开始的一切识，都应理解为按其所应地作为各自名色的缘。
但是如果要详细展示识对名色作缘的方式，就得把《发趣论》的全部论述都展开来说，所以我们不在这里展开。
这里也许有人会问：“怎么知道‘结生的名色是以识为缘的’呢？”
从圣典和从道理两方面可以知道。
因为在圣典中，以“随心转的诸法”等方式（《法集论·二法论母》62），从多方面证明了受等是以识为缘的。
从道理来说——
通过在这个世间直接见到的心生色，就可以成立：
对于看不见的色，识也是缘。
因为当心明净或不明净的时候，可以见到与心相称的色随之生起。
由看得见的可以推知看不见的，所以，通过在这个世间直接见到的这种心生色，就应当知道识对于看不见的结生色也是缘。
确实，《发趣论》（1.1.53、419）中说到，即使是业等起的结生色，也和心等起的色一样以识为缘。
这里的抉择也应当这样从缘的方式来理解。
在这里，由于对进行审察的智者来说，从胜义上只见到名色在转起，没有众生，没有人；
所以世尊在说“以识为缘而有名色”的时候，就转动了无上的法轮，这是世间任何沙门（samaṇa）、婆罗门、天神、魔、梵天或其他任何人都无法逆转的。
“以识为缘而有名色”一句的解释［完］。