无记解说的注释
- 无记正是按照前面《心生起品》（《法集论》）中出现的顺序来分别的。
而且在所有各轮中，以无明为根本的各种方式都省略了。
为什么？
因为没有可以放在无明位置上的法。
在善心中，有可以放在无明位置上的善根；在眼识等之中，却没有。
至于有因的心，虽然其中有（可以放在无明位置上的）根，但由于在这里（眼识等处）已经中断了，所以在那里（有因的心中）没有采用。
应当理解：这段教说是顺着讲五识那一段教说的流向，随流而说的。
而在这无记解说里，特别之处在于：在眼识等之中，渴爱的位置和取的位置都省略了。
为什么？
因为没有足以放在渴爱位置上的有力的法，也因为没有胜解。
在其余无因的心中，只省略了渴爱的位置。
在有因的心中，由于有净信，渴爱的位置就用净信来填补。
这样，在这里，应当理解：善异熟和不善异熟的眼识等之中，以行、识、名、第六处、触、受为根本的方式各有六种；在其余无因的心中，加上以胜解为根本的方式，各有七种；在有因的心中，加上以净信为根本的方式，各有八种。
其中，在眼识等之中，四个四组都只说了第一轮。
第二轮虽然就缘的差别这一意义来说是可以成立的，但没有说。
至于第三轮和第四轮没有说，完全是因为它们不可能成立。
因为这两轮是夹杂着色法的，而眼识等并不产生色法。
正如在第一个四组中可以成立两轮，在其余的四组中也是这样。
所以应当理解：第一个四组中的第二轮，以及其余四组中各自的两轮，虽然没有说出来，也等于已经说了。
在其余无因的无记中，所有四组里的所有各轮都可以成立。
但由于在这里（五识处）已经中断了，后面就没有采用。
这段教说是顺着讲五识那一段教说的流向，随流而说的。
在其余有因的异熟中，也是同样的道理，只有无色界异熟例外。
因为在无色界异熟中，只能成立两轮。
无记解说的注释