受随观等总说部分的注释
在受随观念处的总说等处，“内在的”等词也应当按照前面所说的方法来理解。
因为在这些地方也说了三种把握：对自己的受等，对他人的受等，以及有时对自己、有时对他人的受等。
在“在受上随观受”等语中，重复说“受”等词的用意，也应按照身随观中所说的方法来理解。
不过，在“在受上随观受，在心上随观心，在法上随观法”这里，“受”是指三种受。
这些受都只是世间的；
心也是世间的，法也是这样。
它们的分类将在释义部分中清楚显示。
但在这里不涉及分类，只是说：应当怎样随观受，就那样去随观的人，称为“在受上随观受”。
对心和法也是同样的道理。
那么，应当怎样随观受呢？
首先，乐受应当随观为苦，苦受应当随观为箭，不苦不乐受应当随观为无常。
正如所说：
“凡是把乐看作苦、把苦看作箭，
把寂静的不苦不乐看作无常的人，
这样正确观察的比丘，确实会平静地生活。”（《相应部》4.253）
也应当把所有这些受都随观为苦。
因为这样说过：
“凡是所感受的，我说都属于苦。”（《相应部》4.259）
也应当从乐和苦两方面来随观，正如所说：
“朋友毗舍佉，乐受在存续时是乐，在变易时是苦。”（《中部》1.465）全部内容都应当详细展开。
此外，也应当依照无常等七种随观（《无碍解道》3.35）来随观。
其余的内容将在释义部分中清楚显示。
在心和法方面，首先，心应当依照所缘、增上、俱生、地、业、异熟、唯作等各种差别，依照无常等随观，以及依照释义部分中出现的有贪等差别来随观。
法应当依照自相与共相，依照空性法，依照无常等七种随观，以及依照释义部分中出现的存在、不存在等差别来随观。
其余的都与前面所说的方法相同。
诚然，在这里，谁在称为身的世间中断除了贪忧，他在受等世间中也同样断除了贪忧。
但这是依照不同的人，以及依照在不同心刹那中修习念处，才在（四念处的）每一处都说了“调伏世间的贪忧”。
或者说，因为在一处断除了，在其余各处也就断除了。
正因为如此，应当知道，这样说也是为了显示贪忧在那些地方（受等）同样已被断除。
总说部分的注释完毕。