- 神足分别
- 神足分别
- 经分别注释
- 经分别注释
- 现在，在紧接其后的《神足分别》中，四是数目的限定。
神足：这里，神足的“神”就是成就（iddhi）：因为成功，所以是成就，意思是完满成功、完成。
或者，众生借助它得以成功、增长、达到卓越，因此也称为成就。
按第一种意义，成就（即神足之“神”）本身就是足，所以是神足，意思是成就的组成部分。
按第二种意义，是成就（即神足之“神”）的足，所以是神足；
足就是立足处，意思是证得的方法。
一层比一层更高的殊胜，就是所说的成就；因为众生借助它趋向、达到这种成就，所以称为足。
首先应当这样理解“四神足”这句话的意义。
现在，为了分别解说它们，开始说“在这里，比丘”等。
其中，在这里，比丘，是指在这一教法中的比丘。
具备欲定与勤行的：这里，以欲为因或以欲为主的定，就是欲定。
这是以想要去做的欲为主导而获得的定的名称。
作为精勤的诸行，就是勤行。
这是完成四种作用的正勤精进的名称。
具备，是指具有欲定和勤行。
神足：意思是，无论是按完成的意义，也就是成功的意义，还是按照众生借助它得以成功、增长、达到卓越这一意义，欲、定与勤行都被称为成就，它们与近行禅等善心相应；其余的心和心所的聚合，以作为它们依处的意义而成为足。
后面说“神足就是处于这种状态的人的受蕴……乃至……识蕴”，正是与这一意义相符。
其余几句也应按这一方式理解它们的意义。
正如以欲为主导而获得的定称为欲定，同样，以精进……乃至……以心为主导而获得的定，也分别称为精进定、心定。
以观为主导而获得的定，称为观定。
现在，为了分别解说欲定等词，开始说“比丘如何”等。
其中，如果比丘以欲为主导，意思是：如果比丘以欲为主导、以欲为首要、以欲为主、以欲为先导，从而获得、生起定，这样生起的定就称为欲定。
如果以精进等句，也是同样的方式。
这些称为勤行：到这里，讲的是修习欲神足的比丘被称为勤行、能完成四种作用的精进。
把这些合在一起，意思是把它们全部合成一个整体。
被称为，意思是应当理解为获得这一名称。
- 现在，为了分别解说“欲定与勤行”这一组词中的欲等法，开始说“其中，什么是欲”等。
那一段意义浅显。
具有，是说被称为神足的法聚具有它们。
那些法的，是指那些相应的欲等法的。
成就、完满成就等，全都是“完成”的同义词。
虽然如此，以成功的意义而言是成就。
圆满的成就是完满成就；
或者是加上前缀扩展了词形。
成功的样态是成功。
完满成功，是加上前缀扩展了词形。
以在自身相续中显现的方式获得，是获得。
已经退失的，又以发起精进的方式再次获得，是再获得；
或者是加上前缀扩展了词形。
达到，就是证得。
以不退失的方式正确地达到，是圆满达到。
触证，是获得意义上的触证。
作证，就是获得意义上的作证。
具足，应理解为就是获得意义上的具足。
处于这种状态的人的，是指以那种方式而成的人的；
意思是获得欲等法后安住的那个人的。
以受蕴等句，把欲等包括在内，讲了全部四蕴。
那些法，是指那四种无色蕴；
也有说法认为是指欲等三法。
习行等词，意义前面已经说过。
其余神足的解说，也应按同样方式理解。
到这里讲了什么呢？
讲了四位比丘达到顶点的业处。
有一位比丘依靠欲；
当想要去做的善法欲能够达成目标时，他想：“我要生起出世间法，生起它对我来说并不难”，于是以欲为首要、以欲为主、以欲为先导，生起出世间法。
有一位依靠精进。
有一位依靠心，有一位依靠慧。
当以慧能够达成目标时，他想：“我要生起出世间法，生起它对我来说并不难”，于是以慧为首要、以慧为主、以慧为先导，生起出世间法。
怎么说呢？
就像有四个大臣的儿子，都想求得官位而四处奔走：一个人依靠侍奉，一个人依靠勇武，一个人依靠出身，一个人依靠谋略。
怎么说呢？
其中第一个人想：“由于我侍奉时一向不放逸，等到事情有了结果，这个可以得到的官位我就会得到。”于是依靠侍奉。
第二个人想：“有的人即使侍奉不放逸，到了战事临头却站不住脚；
而国王的边境迟早一定会起叛乱；
叛乱一起，我就在战车阵前立功，让国王满意，从而让这个官位归我。”于是依靠勇武。
第三个人想：“即使有勇武，有的人却出身低微；
人们授予官位时会审查出身，就会把它给我。”于是依靠出身。
第四个人想：“即使出身高贵，有的人却不值得与他商议；
等到出现需要靠谋略去办的事情时，我就能让这个官位归我。”于是依靠谋略。
他们都凭着各自所依靠的力量得到了官位。
其中，依靠欲，以想要去做（kattukamyatā）的善法欲，在事情有了结果的时候心想“我要生起出世间法，生起它对我来说并不难”，于是以欲为首要、以欲为主、以欲为先导而生起出世间法的人，应当看作那位在侍奉上不放逸而得到官位的人，就像护国长老（《中部》2.293 等）那样。
这位尊者正是以欲为主而生起了出世间法。
以精进为首要、以精进为主、以精进为先导而生起出世间法的人，应当看作那位凭勇武让国王满意而得到官位的人，就像索那长老（律《大品》243）那样。
这位尊者正是以精进为主而生起了出世间法。
以心为首要、以心为主、以心为先导而生起出世间法的人，应当看作那位凭出身优越而得到官位的人，就像三浮陀长老那样。
这位尊者正是以心为主而生起了出世间法。
以观为首要、以观为主、以观为先导而生起出世间法的人，应当看作那位依靠谋略而得到官位的人，就像摩伽罗阇长老那样。
这位尊者正是以观为主而生起了出世间法。
在这里，被称为欲、定、勤行的这三法，既是成就（iddhi），也是神足（iddhipāda，即成就之足）。
其余相应的四蕴则只是神足。
精进、心、观分别与定、勤行构成的这三法，也同样既是成就，也是神足。
其余相应的四蕴则只是神足。
以上是不加区分的说法。
如果加以区分，“欲”名为成就。
以欲为主而修习的四蕴，名为欲神足。
定与勤行这两法，就行蕴而言归入欲神足；
说它们归入足中，也是可以的。
在这三者当中，“定”名为成就。
以定为主而修习的四蕴，名为定神足。
欲与勤行这两法，就行蕴而言归入定神足；
说它们归入足中，也是可以的。
在这三者当中，“勤行”名为成就。
以勤行修习的四蕴，名为勤行神足。
欲与定这两法，就行蕴而言归入勤行神足；
说它们归入足中，也是可以的。
在这三者当中，“精进”名为成就，“心”名为成就，“观”名为成就……乃至……说它们归入足中，也是可以的。
以上是加以区分的说法。
不过，这里并没有新的内容；
只是把已经讲过的内容讲得更清楚。
怎么说呢？
欲、定、勤行这三法，既是成就，也是神足。
其余相应的四蕴则只是神足。
因为这三法成就时，只能与相应的四蕴一起成就，离开它们就不能成就。
而相应的四蕴，就成就的意义而言名为成就，就立足的意义而言名为足。
无论是“成就”还是“神足”，都不是别的什么的名称，而正是相应四蕴的名称。
精进、心、观分别与定、勤行构成的三法……乃至……正是四蕴的名称。
此外，应当了解：每一个前分都名为神足；
每一个获得都名为成就。
这个意思应当用近行或内观来说明。
初禅的遍作名为神足，初禅名为成就。
第二禅……第三禅……第四禅……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处的遍作名为神足，非想非非想处名为成就。
须陀洹道的内观名为神足，须陀洹道名为成就。
斯陀含道……阿那含道……阿罗汉道的内观名为神足，阿罗汉道名为成就。
也可以通过获得来说明。
初禅名为神足，第二禅名为成就；
第二禅名为神足，第三禅名为成就……乃至……阿那含道名为神足，阿罗汉道名为成就。
在什么意义上是“神”（iddhi）？
在什么意义上是“足”（pāda）？
正是在成就的意义上称为“神”。
正是在立足的意义上称为“足”。
同样，这里的“神”或“足”也不是其他任何法的名称，而只是相应的四蕴的名称。
然而，对这种说法，〔古代义注师们〕这样说：如果导师没有在后面讲出所谓的“后小分别”（uttaracūḷabhājanīya），那〔神足〕才可能只是四蕴的名称。
然而在后小分别中说：“欲本身就是欲神足，精进本身〔就是精进神足〕，心本身〔就是心神足〕，观本身就是观神足。”
可是有些人说：“神是非完成的（anipphanna），神足是完成的（nipphanna）。”
驳斥了他们的说法以后，得出的结论是：神和神足都是“完成的、带有三相印记的”。
这样，在这一经分别中讲的是世间与出世间混合的神足。
经分别的注释完毕。
- 论分别的解释
- 论分别的解释
- 论分别的意思很浅显。
不过，这里应当计算理趣（naya）的数目。
因为在说“修习具足欲定与勤行的神足”的地方，分别了四千种出世间的理趣。
在精进定等处也是同样的情形。
此外，在上小分别（uttaracūḷabhājanīya）中，在欲神足中分别了四千种理趣，在精进、心、观神足中也各分别了四千种。这样，所有这些依八个四法（catukka）计算，一共分别了三万二千种理趣。
应当这样理解：这一以三万二千种理趣来庄严的论分别，只是就单独抽出的纯出世间神足来讲说的。
- 问分的解释
- 问分的解释
- 在问分（pañhāpucchaka）中，神足的善等性质，应当完全依照圣典来理解。
不过在所缘三法中，这一切神足都是缘无量的涅槃而生起的，所以只是以无量为所缘的，而不是以道为所缘的；
但从俱生因来说，它们是以道为因的，却不是以道为增上的。
因为四种增上彼此不以对方为重。
为什么呢？
因为它们各自都是首领。
就像四位出身相同、年龄相同、力量相同、技艺相同的王子，各自因为自己是首领，彼此不向对方表示恭敬；同样，这四种增上也因为各自具有首领的性质，彼此不以对方为重，所以它们绝对不是以道为增上的。
在过去等三法中，就属于其中任何一种所缘来说，它们也都是“不可说”的。
但由于涅槃是外法，所以它们称为以外法为所缘的。
这样，在这个问分中，讲的只是单独提出的出世间神足。
因为正等正觉者只在经分别（suttantabhājanīya）中讲了世间与出世间混合的神足，而在论分别（abhidhammabhājanīya）和问分中讲的只是出世间的神足。
这样，这个神足分别也是分三轮展开来阐明的。
《分别论》义注《迷惑冰消》中的
神足分别的解释到此结束。