- 觉支分别
- 觉支分别
- 经分别的解释
- 经分别的解释
- 现在，在紧接其后的觉支分别中，七是数目的限定。
觉支：是觉悟的支分，或者是觉悟者的支分，所以称为觉支。
这是说：有这样一种法的和合，名为念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，在出世间道的刹那生起，与退缩、掉举、停滞、奔驰、耽于欲乐、耽于自我折磨、执着断见与常见等众多灾患对立；由于圣弟子凭这一法的和合而觉悟，所以它被称为觉悟（bodhi）——觉悟就是从烦恼相续的睡眠中醒来，或者通达四圣谛，或者亲证涅槃本身；这种名为法的和合的觉悟，它的支分也称为觉支，就像禅支、道支等一样。
另外，由于圣弟子凭上述这种法的和合而觉悟，所以圣弟子被称为觉悟者（bodhi）；作为这位觉悟者的支分，也称为觉支，就像军队的组成部分、车子的部件等一样。
所以义注师们说：
“或者，是觉悟的人的支分，所以称为觉支。”
此外，“‘觉支’是在什么意义上称为觉支？
因为它们导向觉悟，所以是觉支；因为它们觉悟，所以是觉支；因为它们随之觉悟，所以是觉支；因为它们醒觉，所以是觉支；因为它们正确觉悟，所以是觉支。”依照《无碍解道》的这种方式，也应当了解觉支的含义。
念觉支等当中：值得称赞而且美好的觉支，称为正觉支（sambojjhaṅga）；念本身就是这样的正觉支，所以称为念觉支。
其中，念觉支以现起为特相，择法觉支以抉择为特相，精进觉支以策励为特相，喜觉支以遍满为特相，轻安觉支以平息为特相，定觉支以不散乱为特相，舍觉支以省察为特相。
在这些觉支当中，根据“比丘们，我说念在一切处都有用”（《相应部》5.234）这句话，念觉支对所有觉支都有帮助，所以最先说。
在念觉支之后，其余各支这样依次排列的用意，圣典中已经以“他这样具念而住，用智慧对那个法加以抉择”（《中部》150）等方式直接讲到了。
可是，为什么只说了七个，不少也不多呢？
因为它们是退缩与掉举的对治，也因为有一个在一切处都有用。
这里，有三个觉支对治退缩，正如经中所说：
“比丘们，当心退缩的时候，那时正是修习择法觉支的时候，是修习精进觉支的时候，是修习喜觉支的时候。”（《相应部》5.234）
有三个对治掉举，正如经中所说：
“比丘们，当心掉举的时候，那时正是修习轻安觉支的时候，是修习定觉支的时候，是修习舍觉支的时候。”（《相应部》5.234）
而这里有一个，就像盐和调料是所有菜肴都要用的，又像总管各项事务的大臣是国王的一切事务都需要的一样，在所有觉支中都需要它，所以它在一切处都有用，正如经中所说：
“比丘们，我说念在一切处都有用。”
也有文本读作“sabbatthaka”。
两种读法的意思都是：在一切处都需要。
应当了解：就这样，因为它们是退缩与掉举的对治，也因为有一个在一切处都有用，所以只说了七个。
- 现在，为了显示它们在同一个所缘上依各自的作用而有的差别，开始说其中，什么是念觉支等。
其中，在这里，比丘：就是在这个教法中的比丘。
具念：就像凭智慧成为有慧者、凭名声成为有名者、凭财富成为有财者一样，凭念而成为具念者，意思是具足念。
最高的：就是至上的；
因为它随顺作为胜义谛的涅槃以及道，所以称为最高的，也就是至上、最殊胜的。
念与睿智：睿智是指智慧；
意思是：具备念，也具备睿智。
可是，为什么在这段念的分别中把智慧也包括进来呢？
是为了显示念的强有力。
因为念有时和智慧一同生起，有时没有智慧也会生起；和智慧一同生起时就强有力，没有智慧而生起时就薄弱。
所以，为了显示它的强有力，把智慧包括进来。
譬如有两位国王的大臣分别站在两个方位；
其中一位带着王子站着，另一位照平常那样独自站着；在他们当中，带着王子站着的那位，凭自己的威势，也凭王子的威势，就有威势；
照平常那样站着的那位，威势就比不上他；
同样地，和智慧一同生起的念，就像带着王子站着的大臣；没有智慧而生起的念，就像照平常那样站着的大臣。
这里，就像带着王子站着的那位凭自己的威势、也凭王子的威势而有威势一样，和智慧一同生起的念也是强有力的；
就像照平常那样站着的那位威势比不上他一样，没有智慧而生起的念也是薄弱的。为了显示念的强有力，所以把智慧包括进来。
很久以前做过的事：自己或他人在很久以前用身体做过的事，也就是义务、遍处圆盘或遍处的遍作（预备修习）。
很久以前说过的话：自己或他人在很久以前用言语说过的话，即使很多也算在内——或者是出于义务而讲的法、所作的业处抉择，或者是立足于解脱处而讲的法。
忆念：对那个引发身表与语表而运转的非色法部分，忆念“它是这样生起、这样灭去的”。
反复忆念：就是一次又一次地忆念。
这称为“念觉支”：这样生起、能引发其余觉支、与观相应的念，就称为念觉支。
他这样具念而住：那位比丘凭借以那种方式生起的念，具念而住。
那个法：就是很久以前所做的、很久以前所说的、前面已经讲过的那类法。
用智慧……加以抉择：用智慧抉择它是“无常、苦、无我”。
审察：让智慧在其中运行，审察它是“无常、苦、无我”。
全面地考察：进行观察和探究。
这称为：这种前面所说的、能引生觉支的观智，就称为择法觉支。
当他……对那个法：就是那位比丘对前面所说的那种法。
已发起：已经被圆满地策励起来。
毫不退缩：正因为已经发起，所以毫不退缩。
这称为：这种能引生觉支、与观相应的精进，就称为精进觉支。
无染著：因为没有欲染著、世间染著、轮回染著，所以是无染著的，也就是清净的。
这称为：这种能引生觉支、与观相应的喜，就称为喜觉支。
内心充满喜的人：心与喜相应的人。
身也轻安：由三蕴构成的名身，因为烦恼的热恼平息了，所以轻安。
心也：识蕴也同样轻安。
这称为：这种能引生觉支、与观相应的轻安，就称为轻安觉支。
身已轻安、感到快乐的人：因为身已轻安而生起快乐，由此感到快乐的人。
得定：正确地安置，不动摇地安住在所缘上，就像达到了安止一样。
这称为：这种能引生觉支、与观相应的心一境性，就称为定觉支。
这样得定的：由那种好像达到了安止的定而得定的。
很好地以舍看待：好好地以舍看待；
对于减损或增长那些法都不再费心，以舍看待它们。
这称为：这种能使其余六个觉支既不退缩也不过度的中立状态（majjhattākāra），就称为舍觉支。
说到这里，讲的是什么呢？
讲的是不分先后、在同一个心刹那中具有不同作用和特相的前分观的诸觉支。
第一种方式。
468-469.
现在，为了说明七觉支在什么意义上成为十四个，展示第二种方式，又说了七觉支等。
下面依次解释各词——对内在诸法的念：把握内在诸行的人所生起的念。
对外在诸法的念：把握外在诸行的人所生起的念。
凡是：凡是那个念。
它也是：那个念也是。
证智：为了证知应当证知的诸法。
正觉：正觉指的是道，意思是为了道。
涅槃：“林”（vāna）指的是渴爱；
渴爱在那里不存在，所以叫涅槃；意思是导向涅槃，也就是导向亲证无为的不死界。
择法觉支也是同样的道理。
身体方面的精进：决意经行的人所生起的精进。
内心方面的精进：像“在我的心没有通过不执取而从诸漏解脱之前，我绝不解开这个结跏趺坐”这样，不靠身体的努力而生起的精进。
身轻安：三蕴的热恼平息。
心轻安：识蕴的热恼平息。
舍觉支的解释与念觉支相同。
在这种方式中，所说的七觉支是世间与出世间混合的。
不过，古代长老们认为“这样说还不够清楚”，就分别加以说明。
也就是说，在这些觉支中，对内在诸法的念、抉择、舍这三个，因为以自己的蕴为所缘，所以只是世间的。
同样，没有达到道的身体方面的精进也是世间的。
而无寻无伺的喜和定是出世间的。
其余的则是世间与出世间混合的。
这里，首先，对内在诸法的念、抉择、舍以内在为所缘，而出世间的觉支以外在为所缘，所以说它们是出世间的就不能成立。
说由经行的努力所生起的精进也是世间的，这也不难说通。
可是无寻无伺的喜和定，在什么时候是出世间的呢？
首先，在欲界法中，喜觉支可以得到，无寻无伺的喜却得不到。
在色界法中，无寻无伺的喜可以得到，喜觉支却得不到。
在无色界法中，两者完全得不到。
不过，这里是依据得不到的部分，连可以得到的部分也一并排除了。
这样，这个无寻无伺的喜觉支，既出离了欲界法，也出离了色界法和无色界法，所以说它只是“所生出世间”（nibbattitalokuttara）。
同样，在欲界法中可以得到定觉支，但得不到无寻无伺的定。
在色界法和无色界法中可以得到无寻无伺的定，但得不到定觉支。
不过在这里，是因为有得不到的部分，所以连能得到的部分也一并排除了。
这样，这种无寻无伺的定既出离了欲界，也出离了色界和无色界，所以说它只能是真正生起的出世间定。
此外，也可以把世间的觉支拿来作为出世间的来解说；
也可以把出世间的觉支拿来作为世间的来解说。
因为对内在诸法的念、择法和舍，也有作为出世间来修习的时候。
关于这一点，有这样一部经——
“朋友，我说内在的解脱就是一切取的灭尽；
这样，这些漏就不再潜伏在他心中。”（《相应部·因缘篇》2.32，文字略有不同）依据这部经，可知它们（念、择法、舍）也会是出世间的。
而当通过经行的努力生起身体方面的精进，在它还没有平息的时候，观就与道衔接起来，这时这种精进就是出世间的。
有些长老说：“在遍处禅、安般禅和梵住禅中提出觉支的人，不应加以阻止。”按照他们的说法，无寻无伺的喜觉支和定觉支就是世间的。
第二种方式（完）。
470-471.
现在，为了说明依修习而展开的第三种方式，又说了七觉支等。
这里也按词序逐一解释——修习：就是增长；
在自己的相续中一再地使它生起、产生。
依止远离：就是依止于远离。
远离：就是远离的状态。
这种远离有五种：彼分远离、镇伏远离、正断远离、止息远离和出离远离。
其中，彼分远离是观。
镇伏远离是八等至。
正断远离是道。
止息远离是果。
出离远离是出离了一切相的涅槃。
这样，依止于这五种远离中的远离，就是“依止远离”；应当这样理解它的意思：修习依止彼分远离、依止正断远离、依止出离远离的念觉支。
因为这位致力于修习念觉支的修行者，在观的刹那，就作用而言修习依止彼分远离的念觉支，就意向而言修习依止出离远离的念觉支；而在道的时候，就作用而言修习依止正断远离的念觉支，就所缘而言修习依止出离远离的念觉支。
有人说，它也依止全部五种远离。
因为他们不仅在强力观、道和果的刹那提出觉支，也在作为观的基础的遍处禅、安般禅、不净禅和梵住禅中提出觉支，而且义注师们也没有否定他们。
所以按照他们的看法，在这些禅转起的刹那，单就作用而言，修习的是依止镇伏远离的念觉支。
而且，正如在观的刹那说“就意向而言依止出离远离”，同样也可以说“也修习依止止息远离的念觉支”。
依止离贪等也是同样的道理。
因为离贪等的意思也就是远离。
不过，这里的舍遣只有两种：舍弃的舍遣和跃入的舍遣。
其中，舍弃的舍遣：是指在观的刹那以彼分的方式、在道的刹那以正断的方式断除烦恼。
跃入的舍遣：是指在观的刹那以倾向涅槃的方式、而在道的刹那以取涅槃为所缘的方式跃入涅槃。
在这种世间与出世间混合的释义方式中，这两种都适用。
因为这个念觉支以上面所说的方式舍弃烦恼，并且跃入涅槃。
而向舍遣成熟这整个词语说的是：所修的念觉支为了舍遣，正在转熟、已经转熟，正在成熟、已经成熟。
也就是说，这位致力于修习觉支的比丘，修习念觉支，使它为了舍弃烦恼的舍遣与跃入涅槃的舍遣而逐渐成熟，并且达到成熟。
其余的觉支也是同样的道理。
在这种方式中，讲的也是世间与出世间混合的觉支。
经分别的解释（完）。
- 论分别释
- 论分别释
- 在论分别中，按照把七觉支合在一起提问并解答、以及逐一提问并解答，分为两种方式。
它们的意义解释，应当按照前面已经说过的方式来理解。
而在舍觉支的说明中，就舍置的意义来说，是舍。
舍置的样态，是舍置。
对于那些相应的、运作均衡的法，它在一旁看着，不去催促，所以是舍。
它使人舍置，所以是舍置。
由于达到了觉支的状态，这种舍置高于世间的舍置，所以是增上舍置。
通过进入不加干预的状态而处于中间，这就是中立性。
而这种中立性属于心，不属于有情；为了表明这一点，才说“心的中立性”。
以上是这里按词序逐一作的解释。
这里应当计算方式的数目：在把七觉支合在一起提问并解答时，在每一个道中各有一千种方式，四道一共分别出四千种方式。
在逐一提问并解答时，每一个觉支各有四千，七个四千，就是两万八千。
这些加上前面的四千，就是三万二千；所以在论分别中一共分别出三万二千种方式，全都只是善的。
但是，由于在果的刹那也有觉支，而且沙门果（sāmaññaphala）是以善为因的，所以为了显示在这些果中也有觉支，就用以善的说明为前导的圣典文句，开始讲异熟的方式。
这异熟的方式也按照合在一起提问并解答、以及逐一提问并解答，分为两种。
这里其余的部分，应当按照前面已经说过的方式来理解。
不过在异熟中，方式的数目应当算作善的三倍。
论分别释完毕。
- 问答分注释
- 问答分注释
- 在问答分中，觉支的善等性质，应当就顺着巴利圣典来理解。
但在所缘三法中，这些觉支全都以无量的涅槃为所缘而生起，所以只是无量所缘，不是道所缘。
在这些觉支中，从俱生因来说，善的觉支是以道为因的（道因）；在以精进或观为主导来修道的时候，是道增上；在以欲或心为主导的修道中，就不可说是道增上；在果心生起的时候，也同样不可说。
在过去等三法中，也不能说它们是以其中任何一种为所缘的；但由于涅槃是外法，它们就称为外所缘。
这样，在这个问答分中也只说了已生起的出世间觉支。
因为正等正觉者单就经分别来说，在第一种方式中说的是世间的觉支；在第二、第三种方式中，说的是世间与出世间混合的觉支。
而在论分别的全部四种方式中，以及在这个问答分中，说的都只是出世间的觉支。这样，这个觉支分别也是分三轮展开、分别开示的。
《分别论》义注《迷惑冰消》中的
觉支分别注释完毕。