五、根分别
- 论分别注释
- 论分别注释
- 现在，在紧接其后的根分别中，“二十二”是数目的限定。
“根”是指出所限定的法。
现在，为了按其自身形态展示它们，就说了“眼根”等。
其中，在眼门上行使主宰的作用，因此称为眼根。
在耳门、鼻门、舌门、身门上行使主宰的作用，因此分别称为耳根、鼻根、舌根和身根。
在了知的特相上行使主宰的作用，因此称为意根。
在女性状态上行使主宰的作用，因此称为女根。
在男性状态上行使主宰的作用，因此称为男根。
在护持的特相上行使主宰的作用，因此称为命根。
在乐的特相上行使主宰的作用，因此称为乐根。
在苦、喜、忧、舍的特相上行使主宰的作用，因此分别称为苦根、喜根、忧根和舍根。
在胜解的特相上行使主宰的作用，因此称为信根。
在策励的特相上行使主宰的作用，因此称为精进根。
在现前的特相上行使主宰的作用，因此称为念根。
在不散乱的特相上行使主宰的作用，因此称为定根。
在见的特相上行使主宰的作用，因此称为慧根。
在以“我将了知未曾了知的”这一心意而转起的了知特相上行使主宰的作用，因此称为未知当知根。
在对已经了知的法再次完全了知上行使主宰的作用，因此称为已知根。
在具知者的状态上行使主宰的作用，因此称为具知根。
这里没有采用经分别。
为什么？
因为在经中，二十二根没有按这样的次第出现。
在经中，有的地方讲了二根，有的地方讲了三根，有的地方讲了五根。
但像这样连续不断地列出二十二根的情况是没有的。
以上首先是古义注对这一段的解释。
另外还有一种解释：关于这些根，
应当从意义、从特相等、从次第，
以及从区分与不区分、从作用、从地来了知相关的抉择。
其中，眼等的意义首先已经按照“能看，所以是眼”等方式阐明了。
至于最后三根，第一根是在得道之前的前分阶段，在以‘我将了知未曾了知的不死境界或四谛法’这样的心意修行的人身上生起的，又具有根的意义，所以称为未知当知根。
第二根因为是完全了知，又具有根的意义，所以称为已知根。
第三根只在具知者，也就是对四谛的智的作用已经完成的漏尽者身上生起，又具有根的意义，所以称为具知根。
那么，什么叫作根的意义呢？
“主宰者的标志”这层意思，就是根的意义；“主宰者所开示”这层意思，就是根的意义；“主宰者所见”这层意思，就是根的意义；“主宰者所造”这层意思，就是根的意义；“主宰者所亲近”这层意思，就是根的意义。
这些意义在这里都可以相应地适用。
世尊——正等正觉者——因为具有最高的支配地位，所以是主宰者。
善业与不善业也是主宰者，因为没有任何人能支配业。
正因如此，在这些根当中，由业所生的那些根会显示出过去的善业与不善业。
而且它们是由业所造的，所以从“主宰者的标志”和“主宰者所造”这两层意思来说，它们是根。
而这一切都是世尊如实开示、并且完全觉悟到的，所以从“主宰者所开示”和“主宰者所见”这两层意思来说，它们是根。
也正是这位众牟尼的主宰者世尊，对其中一些根以作为所缘的方式亲近，对另一些根以修习的方式亲近，所以从“主宰者所亲近”这层意思来说，它们也是根。
此外，从称为增上的支配这层意思来说，这些也是根。
因为在眼识等的转起上，眼等的增上作用是成立的；
这是由于眼等锐利时，眼识等也锐利；眼等迟钝时，眼识等也迟钝。
以上首先是这里“从意义”的抉择。
“从特相等”的意思是：也应当从特相、作用、现起、近因来了知对眼等的抉择。
它们的特相等，就是前面已经说过的那样。
因为慧根等四根，从实义上说就是无痴。
其余诸根在那里都已按其自身形态出现过。
“从次第”，这也只是开示的次第。
其中，因为遍知内在的法才能获得圣者的境地，所以首先开示属于自体的眼根等。
而这个自体是凭借某种法才被称为“女人”或“男人”的。为了指出那种法就是这两根，接着开示女根和男根。
为了表明这两种自体都依赖命根而存续，接着开示命根。
只要命根还在转起，这些感受就不会止息。
为了表明凡是感受，全都不外乎乐与苦，接着开示乐根等。
而为了让这些感受止息，就应当修习这些法——为了显示这一修行，接着开示信根等。
通过这一修行，这个法首先在自身中显现——为了显示这一修行不是徒劳的，接着开示未知当知根。
由于已知根正是未知当知根的果，又是紧接其后应当修习的，所以接着开示已知根。
为了表明从此以后要通过修习才能证得这一根，而一旦证得它，就再也没有更进一步要做的事了，所以最后开示作为最高安稳的具知根——这就是这里的次第。
“从区分与不区分”：这里只有命根有区分。
因为命根分为色命根与名命根两种。
其余的根没有区分。应当这样从区分与不区分方面来了解这里的抉择。
“从作用”：如果问：诸根的作用是什么？
首先说眼根。依照“眼处以根缘作为眼识界以及与眼识界相应法的缘”这句话，眼根凭着根缘的性质所要成就的，是以自身的锐利、迟钝等状态，使眼识等法随顺自身的样态，也就是让它们同样锐利、迟钝等。这就是眼根的“作用”。
耳、鼻、舌、身根也是这样。
意根的作用，是使俱生法随顺自己的支配；命根的作用，是护持俱生法；女根与男根的作用，是使女性、男性的标志、举止、姿态这些样态随之成形；乐根、苦根、喜根、忧根的作用，是压倒俱生法，使俱生法达到各根自身那种粗显的样态；舍根的作用，是使俱生法达到寂静、殊胜、中舍的样态；信根等的作用，是压伏各自的对立面，并使相应法达到明净的样态等状态；未知当知根的作用，是舍断三结，并使相应法趋向这一舍断；已知根的作用，是使欲贪、瞋恚等变薄并加以舍断，并使俱生法随顺自己的支配；具知根的作用，是舍断在一切断除事务上的努力，并成为使相应法趋向不死的缘。应当这样从作用方面来了解这里的抉择。
“从地”：这里眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、乐根、苦根、忧根只属于欲界。
意根、命根、舍根，以及信根、精进根、念根、定根、慧根，属于四地。
喜根依欲界、色界、出世间而属于三地。
最后三根只是出世间的。应当这样从地方面来了解这里的抉择。
这样了知的——
常常心生悚惧（saṃvega）的比丘，安住在根律仪（indriyasaṃvara）中；
遍知了诸根，就能达到苦的终结。
- 在解说部分，“凡是四大种所造的眼”等，一切都应按照《法集论》的句分别（《法集论义注》595 等）中所说的方法来理解。
在精进根、定根等的解说中，没有说“正精进、邪精进、正定、邪定”等。
为什么？
因为这里的根是包摄一切的。
这里所讲的诸根，正是包摄一切的根。
即便如此，这里有十根是世间的，而且只属于欲界；三根是出世间的；九根是世间与出世间混合的。
论分别注释终。
- 问分注释
- 问分注释
- 在问分中，所有根的善等区分，都只要依循圣典的方式去理解就可以了。
- 在与所缘有关的各组三法中，“七根是无所缘的”，这是针对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根说的。
至于命根，因为它混有非色法，这里就没有列入。
“二根”就是两个根；
这是针对乐与苦这一对说的。
因为它们一向只以小法为所缘。
“忧根有时以小法为所缘，有时以广大法为所缘”：缘欲界法而生起时，是以小法为所缘；缘色界法、无色界法而生起时，是以广大法为所缘；缘概念而生起时，是以不可说者为所缘。
“九根有时以小法为所缘”，这是针对意根、命根、喜根、舍根，以及信等五根说的。
这是因为，命根混有色法，虽然也被归入无所缘的色法之中，但就它的非色部分而言，又被归入“有时”这一类。
“四根”是乐根、苦根、忧根、具知根。
因为它们不属于道所缘三法。
“以道为因”是针对俱生因说的。
以精进或观察为主导的时候，有时是以道为增上的；以欲或心为主导的时候，有时就不能说是以道为因、以道为增上的。
“十根有时是已生的，有时是将生的”，这是针对七个色根和三个异熟根说的。
十根，就是前面说过的那九根再加上忧根。
其中，忧根在缘概念而生起时是以不可说者为所缘；其余各根不但在缘概念的时候，在省察涅槃的时候也是以不可说者为所缘。
“三根是以外法为所缘的”，指的是三个出世间根。
“四根”是乐根、苦根、喜根、忧根。
因为它们既缘内法也缘外法而生起。
“八根”是意根、命根、舍根，以及信等五根。
其中，应当知道它们在无所有处的时候是以不可说者为所缘。
这样，在这个问分中，同样说明了十个欲界根、三个出世间根，以及九个兼通世间与出世间的根。
这一分所界定的内容，也和论分别相同。
不过，根分别这一品是分两轮来引出、解析和说明的。
分别论义注《迷惑冰消》中的
根分别注释终。