生的解说
- 现在，为了把前面简略列出的苦等加以分析、展示出来，开始了“其中，什么是苦圣谛？生也是苦”这一解说部分。
这里，应当了解生，应当了解生的苦义；
应当了解老、死、愁、悲、苦、忧、恼、与不可爱的相会、与可爱的别离；
应当了解与不可爱的相会、与可爱的别离的苦义；
应当了解欲求，应当了解欲求的苦义；
应当了解诸蕴，应当了解诸蕴的苦义。
这里，为了讲说苦圣谛，有这样的纲目：所谓苦，有许多种，各种各样，就是：苦苦、坏苦、行苦、隐蔽苦、显露苦、间接苦、直接苦。
其中，身体上和心上的苦受，从自性上和名称上来说都是苦，所以叫做“苦苦”。
乐受因为一旦变坏就成为苦生起的原因，所以叫做“坏苦”。
舍受以及其余属于三界的诸行，因为受生灭所逼迫，所以叫做“行苦”。
不过，道和果也有这样的逼迫。
所以应当了解，这些法也因为归属于苦谛而叫做行苦。
耳痛、牙痛、贪欲引起的热恼、嗔恨引起的热恼等身体上和心上的病痛，因为要询问才能知道，而且所受的侵害并不显露，所以叫做“隐蔽苦”，也称为不明显的苦。
由三十二种刑罚等所引起的病痛，因为不用询问就能知道，而且所受的侵害显而易见，所以叫做“显露苦”，也称为明显的苦。
除了苦苦之外，其余在苦谛的分析中列出的生等一切，因为是各种苦的依处，所以都叫做“间接苦”。
苦苦叫做“直接苦”。
这里，应当立足于间接苦和直接苦这两个词来讲说苦圣谛。
所谓圣谛，在圣典中既有简略出现的，也有详细出现的。
在简略出现的地方，简略讲说或详细讲说都可以。
但在详细出现的地方，只能详细讲说，不能简略讲说。
而苦圣谛在这里是详细出现的，所以只应当详细讲说。
因此，前面在解说部分中取了“其中，什么是苦圣谛？
生也是苦”等词，说了“应当了解生，应当了解生的苦义”等等。
这里，生等首先应当按照“其中，什么是生？
各个众生在各自的众生群体中的生、出生”这段逐词解释来了解。
- 下面是词义的解释：“各个众生”，这是简略地对众多众生的共通说明。
因为如果说“提婆达多的生、苏摩达多的生”，这样即使讲上一整天，也不能把众生说尽，也不能把其余的意思全部表达出来。
但用这两个词，就没有任何一个众生不被涵盖，也没有任何其余的意思表达不出来。
所以说：
“各个众生的”。
“各自的”，这是依照种类和趣，对众多众生群体的共通说明。
“众生群体”，就是众生的群体，意思是众生的聚合、众生的集合。
“生”，这个“生”字有多种含义。
例如在“一生、两生”（《波罗夷》12；《中部》2.257）这句话里，它指的是有（bhava）。
在“毗舍佉，有一类叫做尼乾陀的沙门”（《增支部》3.71）这句话里，它指的是群体。
在“有一种叫做提利耶的草，从肚脐长出，直达天空”（《增支部》5.196）这句话里，它指的是施设（paññatti）。
在“生包含在二蕴之中”（《界论》71）这句话里，它指的是有为相（saṅkhatalakkhaṇa）。
在“比丘们，在母胎中最初生起的心、最初显现的识，从那时算起，就是他的生”（《大品》124）这句话里，它指的是结生（paṭisandhi）。
在“阿难，菩萨刚一出生”（《中部》3.207）这句话里，它指的是诞生。
在“就出身而言无可指责”（《长部》1.331）这句话里，它指的是家族。
在“姐妹，自从我在圣者的生中出生以来”（《中部》2.351）这句话里，它指的是圣戒。
但在这里，它指的是带有变化、最初出现的诸蕴。
所以，就正在产生而言称为“生”，这是这里表示自性的本词。
就出生而言称为“出生”，这是加上前缀扩展了词形。
就入胎而言称为“入胎”。
或者，就产生的意义而言是“生”，它适用于诸处还不完整的情况。
就出生的意义而言是“出生”，它适用于诸处已经完整的情况。
就入胎的意义而言是“入胎”，它适用于卵生和胎生。
因为他们进入卵壳和胎囊，进入时就像钻进去一样取得结生。
就出现的意义而言是“出现”。
它适用于湿生和化生。
因为他们一出现就是显现分明的。
以上先是世俗的说法。
现在是从究竟意义上的解说。
因为从究竟意义上说，出现的只是诸蕴，而不是众生。
其中，诸蕴，应当理解为：在一蕴有中取一蕴，在四蕴有中取四蕴，在五蕴有中取五蕴。
出现，就是生起。
诸处，这里应当理解为：是按照在各个有中生起的处来归纳的。
获得，就是在相续中的出现本身；
因为这些处一出现，就称为已经获得了。
这叫做“生”，意思是这个被称为生。
这个生，以在各个有中最初生起为特相，以交付为作用，以从过去的有浮现到这一有为现起，或者从果的角度来说，以苦的种种样态为现起。
现在解释“应当理解生的苦义”：这个生本身并不是苦，只是因为它是苦生起的依处，才说它是苦。
那么，它是哪一种苦的依处呢？
连世尊在《愚智经》等（中部3.246等）中也只能借譬喻来宣说的恶趣的苦，以及在善趣人间生起的、以入胎为根源等各类苦，这一切苦都以生为依处。
其中，以入胎为根源等各类苦是这样的：这个众生生在母胎中时，不是生在青莲、红莲、白莲等花中。
而是生在胃的下方、肠的上方，在腹膜与脊椎之间，那个极其狭窄、一片漆黑、浸染着种种腐尸般的臭气、流荡着不净而极其恶臭的气流、极其令人厌恶的腹中部位，就像蛆虫生在腐鱼、馊粥、污水坑等处那样。
他生在那里之后，十个月里被母胎中产生的热气煎熬，就像用叶子包着烘烤的食物；被蒸闷着，就像一团面团；不能屈伸肢体，承受着极度的苦。
这首先是“以入胎为根源”的苦。
当母亲猛然地跌倒、走动、坐下、起身、翻身等时，他就像落进醉汉手中的羊，又像落进耍蛇人手中的小蛇，被拖来拽去、摇晃甩动等动作所折腾，承受极度的苦；母亲喝冷水时，他像堕入了寒冰地狱；母亲吞下热粥、热饭等时，他像被炭火雨团团围住；母亲吞下咸的、酸的等食物时，他像在遭受剥皮浇碱水等酷刑，承受着剧烈的苦——这是“以怀胎为根源”的苦。
当母亲难产时，在连朋友、同僚、知己等都不宜看见的、产生痛苦的地方，他被切割、剖开等而生起的苦——这是“以胎难为根源”的苦。
母亲分娩时，他被业生的风翻转过来，推进像地狱深渊一样极其可怕的产道，从极其狭窄的产门被拖出来，就像大象被从锁孔中拖出，又像地狱众生被众合山碾碎，由此生起的苦——这是“以分娩为根源”的苦。
出生以后，他的身体柔嫩得像新的伤口，在被人用手抱起、洗浴、擦洗、用布揩拭等时，生起像被针尖刺穿、被剃刀刃割开那样的苦——这是“以出到外面为根源”的苦，即从母胎出到外面所带来的苦。
此后在一生的过程中，自己伤害自己的人、依照裸行者的戒行等勤修各种自我折磨、自我煎熬的苦行的人、因愤怒而不吃饭的人以及上吊的人，他们所受的苦——这是“以自己加害为根源”的苦。
而从他人那里遭受殴打、捆绑等时生起的苦——这是“以他人加害为根源”的苦。
所以，这个生正是这一切苦的依处。
因此这样说：
如果众生不生在地狱里，
那里火烧等难以忍受的
苦又能在哪里找到立足之处？
所以牟尼在这里说生是苦。
畜生中由鞭打、刺棒、
杖击等引起的种种苦，
那种苦在那里又怎么会有，
如果不在那里生，就不会有这些苦，所以生也是苦。
再说饿鬼中的苦，由饥饿、干渴、
风吹、日晒等引起，种类繁多；
因为对没有在那里生的人来说，这些苦就不存在，
所以牟尼也说生是苦。
在极度黑暗、寒冷得难以忍受的
世界之间的地狱（lokantara）中受的苦，以及阿修罗中的苦；
如果在那里没有生，这些苦就不会存在，
因此，这个生也是苦。
还有，众生在像粪屎地狱一样的母胎中，
长久住在里面，以及从里面出来的时候，
所承受的极其可怕的苦，这也不会有，
离开了生，这苦也不会有；因此，从这一点也可以知道，这生是苦。
多说又有什么用？的确，无论在什么地方，
只要在这世间有任何一种苦，
离开了生，这苦在任何时候都根本不会存在；正因为如此，大仙人（mahesī，指佛陀）
才在一切苦当中，最先说这生是“苦”。