（4.）四法解说的注释
- 在四种智事的解说中，“有布施”等句，应当按照“由于布施这一缘，就有果报”这种方式去理解它们的意思。
“这称为”的意思是：知道“这个业是自己的，这个业不是自己的”的那种智，就称为业自性智。
其中，三种身恶行、四种语恶行、三种意恶行，这些称为不是自己的业。
身、语、意三门中的十种善行，都称为自己的业。
即使是自己的也好，是他人的也好，一切不善都称为不是自己的业。
为什么？
因为它破坏利益，并且带来损害。
无论是自己的还是他人的，一切善都称为自己的业。
为什么？
因为它消除损害，并且带来利益。
安住在这种能够如此了知的业自性智上，广行布施、圆满持戒、受持布萨，由安乐到安乐、由荣华到荣华地享受之后，最终证得涅槃的人，多得无法计数。
譬如一个富有的人，在五百辆车上装满了酥油、蜂蜜、糖浆等，以及盐、芝麻、稻米等，走上穿越荒漠的险路，途中无论因为什么事需要用到东西，由于一切用品都已带齐，他既不忧虑，也不惊慌，安安稳稳地抵达安全的地方；
同样，安住在这种业自性智上，广行布施……乃至……证得涅槃的人，也多得无法计数。
“除了随顺谛智以外”（saccānulomikañāṇa）的意思是：除了因为随顺道谛和胜义谛而得名为“随顺谛”的观智以外，其余一切有漏的善慧都只是业自性智。
- “具道者的智，这也是苦智”这里，同一个道智，由于对四谛一次通达，所以被归摄在四个地方来说。
- “法智”这里，道慧由于一次通达四谛，称为法智还说得通；
果慧又怎么能称为法智呢？
这是就灭谛而言的。
因为这两种慧都是从作用和所缘两方面，在不依赖他人、意义由自己亲证的圣谛法上转起的，所以应当理解为法智。
“他凭这个法”这里，道智因为以法为行境，所以按照行境的说法称它为“法”；或者，这是用在宾格意义上的具格；
意思是“已经了知这个法的”；
这是说：凭着已经了知四谛法而安住的道智。
“已经见到”：就是凭着见；
意思是“见到了法而安住的”。
“已经到达”：因为到达了四圣谛而安住，所以是已经到达法的。
“已经明了”：四圣谛已经被道智明了，被弄清楚了。
因此那个法就称为已经明了的。
就是凭那个已经明了法的道智。
“已经深入”：深入了四谛法而安住的。
“类推”：向过去和未来推导、引申、延伸。
不过，这并不是道智的作用，而是省察智的作用。
但是导师把道智说成如同向过去和未来作类推一样。
为什么？
因为省察以道为根本。
因为只有已经修成了道的人，才会有省察。
所以导师就把道智本身说成如同作类推一样。
此外，这里的意思也可以这样理解：他已经证得了这个以四谛为行境的道智，就以这个智为原因，向过去和未来作被称为省察智的类推。
现在，为了说明他怎样凭它作类推，就说了“过去时代的任何”等句。
其中，“证知了”就是知道了、通达了。
“正是这个”：他们在过去证知的苦，和在未来将会证知的苦，并不就是这个苦本身；
而是从彼此相似的意义上这样说的。
因为过去的人也是同样通达：除了渴爱以外的三界诸蕴就是苦谛，渴爱就是集谛，涅槃就是灭谛，圣道就是道谛；未来的人也将这样通达，现在的人也正在这样通达。从这种相似的意义上，才说“正是这个”。
“这称为类智”（anvaye ñāṇa）是说：这称为随行智、类推智、因由智。
“他心智（pariye ñāṇa）”就是辨别心的智。
“其他众生”就是除了自己以外的其余众生。
另一个词“其他人”是它的同义词。
“以心辨别心而了知”：用自己的心，按有贪等情况辨别他们的心，从种种方面去了知。
“有贪的心”等句中应当解说的内容，前面在念处分别中已经说过了。
不过这里有一点不同：这里在“无上的心”或“解脱的心”中，也包括出世间心。
因为即使是不属于观的对象的心，也仍然是他心智的境界。
“其余的慧”：除了法智等三种慧以外，其余一切慧，由于被世俗公认为智，所以称为世俗智（sammutiñāṇa）。
这里的字义是：关于世俗的智，就是世俗智。
- “欲界善心中的慧”：这种慧必定在轮回中积集死亡与结生，所以说它“导向积集而不导向减损”。
而出世间的道慧必定减损死亡与结生，所以说它“导向减损而不导向积集”。
色界和无色界的慧既积集死亡与结生，又以镇伏的方式减损烦恼以及以烦恼为根的诸法，所以说它“既导向积集，也导向减损”。
剩下的慧既不积集也不减损死亡与结生，所以说它“既不导向积集，也不导向减损”。
- “不通达诸神通”：这句话是针对初禅的慧说的。
因为他的这种慧是通过远离诸欲而获得的，所以导向对烦恼的厌离。
他凭借这种慧对诸欲离贪；但由于它还没有达到作为神通基础的程度，所以不能通达五种神通；又由于它以遍处等的相为所缘，所以也不能通达诸谛。
这样，这种慧是导向厌离而不导向通达的。
“正是这个人”：指已经证得初禅并安住其中的人。
“对诸欲已离贪”：只是就那些已被初禅这样镇伏的欲而说他离贪。
“通达诸神通”：指通达五种神通。
这句话是针对第四禅的慧说的。
因为第四禅的慧既作为神通的基础而通达五种神通，也因为本身达到神通的状态而确实通达五种神通。
所以它是导向通达的。
但由于凭初禅的慧就已经对烦恼也生起了厌离，所以它不导向厌离。
那么，第二禅、第三禅的慧属于哪一部分呢？
就有悦受（somanassa）而言，它属于初禅一边；就无寻而言，它属于第四禅一边。
所以，这种慧应当归入初禅，或者归入第四禅来理解。
“既导向厌离，也导向通达”：道的慧因为对整个轮回生起厌离，所以导向厌离；因为通达第六种神通，所以导向通达。
- “已得初禅的人”等句中：凡是获得了尚未熟练的初禅的人，
他从初禅出定后，就所缘而言与欲俱行的想和作意催动他，也就是刺激他、催促他。
由于这些趋向诸欲的想和作意，他的初禅的慧就减退、衰退；
所以称为退分的慧。
“随顺那一禅”：指具有与它相称的性质。
“念安住”：这是就邪念说的，不是指正念。
如果一个人生起了与初禅性质相称的贪着，这种贪着把初禅看作寂静、殊胜，而品味它、喜爱它，那么由于这种贪着，他的初禅的慧既不减退，也不增长，而是属于住的部分。
所以称为住分的慧。
“与无寻俱行”：当他把无寻的第二禅作意为寂静、殊胜时，就所缘而言，想和作意与无寻俱行。
“催动他”：指他从已熟练的初禅出定后，这些想和作意为了证得第二禅而刺激他、催促他。
由于这些趋向更高的第二禅的想和作意，他的初禅的慧成为殊胜的第二禅生起的基础，所以称为胜进分的慧。
“与厌离俱行”：指那同一个从初禅出定的人，他的想和作意与称为厌离的观智俱行。
因为观智对正在转起的寻等各个禅支感到厌离、厌倦，所以称为厌离。
“催动他”：指为了证悟涅槃而刺激他、催促他。
“与离贪相连”：指与称为离贪的涅槃相连。
观智以“通过这条道路就能证悟离贪——涅槃”的方式转起，所以称为“与离贪相连”。
与观智相应的想和作意，也同样称为与离贪相连。
由于这些想和作意，他的初禅的慧成为通达圣道的近因，所以称为抉择分的慧。
这样，在四种情形中讲的都是初禅的慧。
对于第二禅的慧等，也应按同样的方法理解。
- “艰难费力地生起定”：指生起出世间定的人，在前期阶段、也就是走向它的过程中，艰难、费力、痛苦，需要激励、需要加功用，疲累地镇伏了烦恼，才走到这一步。
“迟缓地通达那一境地的人”：指烦恼被镇伏后，在修观期间住了很长时间，才迟缓、慢慢地证知、通达那称为出世间定的境地，意思是达到它。
“这称为”：像这样生起的慧，由于镇伏烦恼的行道是苦的，又由于修观期间的慧是迟缓的，所以即使它是在道的时刻、在一个心刹那中生起的，就它走过的过程而言，也称为苦行道迟通达的慧。
后面三句也应按同样的方法理解。
- “未能随意获得定”：一个人对定不能随意获得，他就称为对定不能随意获得的人。
意思是：对他来说，定不能成为他一层层向上入定、努力上进的助缘，也就是获得尚未熟练的禅的人。
“遍满少许所缘的人”：意思是在小的所缘上，例如只有簸箕大小或碟子大小的所缘上做预备修习，就在那里达到安止，不扩展它，只遍满那少许的所缘。
其余各句也是同样的方法。
因为与不能随意获得相对，这里把获得熟练的禅的人称为能随意获得的人。
又与未扩展的所缘相对，这里把已扩展的所缘称为广大。
其余的都是这样。
“这也是关于老死的智”：这是就唯以涅槃为所缘、一并通达四谛而说的。
而“以老死为所缘”等句，说的是前期阶段，缘于一个个事项而转起时，对诸谛的分别确定。
其余各处的意思都很明白。
四法释的解说（完）。