- 学处分别
- 学处分别
- 论分别注释
- 论分别注释
- 现在，在紧接其后的学处分别中，“五”是数目的限定。
“学处”就是应当学习的部分；
意思是学的各个部分。
此外，下文出现的一切善法，因为应当学习，所以都是学。
而在五种戒支中，任何一支，因为是那些学的立足之处，所以叫做“处”；因为是这些学的处，所以称为“学处”。
“杀生”，就是对众生的击杀，意思是杀害、致死。
“离”，就是戒除（virati）。
“不与取”，就是拿取没有被给予的东西；
意思是拿走别人所拥有的东西。
“欲”，指事欲。
“邪行”，指受烦恼欲驱使而做的卑劣行为。
“妄语”，指说不真实的话。
“谷酒、杂酿酒这些致醉品的放逸处”这里，“谷酒”有五种：米粉酒、糕饼酒、米饭酒、加了酒曲的酒、混合多种配料的酒。
“杂酿酒”有五种：花酿、果酿、糖酿、蜜酿、混合多种配料的酿酒。
这两者都因为能使人醉，所以是“致醉品”。
人们饮用它时所依的那个思，因为是放逸的原因，所以是“放逸处”；
因此说“谷酒、杂酿酒这些致醉品的放逸处”。
以上先说明这里列出纲目部分的意义。
- 而在句分别中，“当……时……欲界”等一切内容，因为方法前面已经讲过，意思都很清楚。
不过，因为不只是离才是学处，思也同样是学处，所以为了说明这一点，列出了第二种方式。
又因为不只是这两种法才是学处，与思相应的五十多种法，由于是应当学习的部分，也同样是学处，所以又列出了第三种方式。
这里，学处有两种：间接意义上的学处和直接意义上的学处。
其中，离是直接意义上的学处。
因为圣典中出现的是“离杀生”，而不是思。
而且，一个人在戒除的时候，正是凭着离来戒除种种恶行，而不是凭着思。
至于思，是另外引入来说明的。
其余与思相应的法也是这样。
因为在违犯的时候，带有怨害的思就叫做破戒。
所以在戒除的时候，思也被当作善戒来说。
至于触等法，是因为与之相应而被包括进来的。
现在，为了使对这些学处的智慧更加敏锐，应当从法、部分、所缘、受、根、业、罪过、加行这几个方面，来了解对这些杀生等的抉择。
其中，“从法”来说：杀生等这五种都只是思法。
“从部分”来说：五种都只是业道。
“从所缘”来说：杀生以命根为所缘。
不与取以有情为所缘，或以行法为所缘。
邪行以男女为所缘。
妄语以有情为所缘，或以行法为所缘。
饮酒以行法为所缘。
“从受”来说：杀生伴随苦受。
不与取伴随三种受。
因为一个人高兴满足地拿取别人没有给的东西时，是乐受；害怕的时候，是苦受；以中立的心态拿取时，是不苦不乐受。
邪行伴随乐受或不苦不乐受。
妄语和不与取一样，伴随三种受。
饮酒伴随乐受或不苦不乐受。
“从根”来说：杀生以瞋和痴为根。
不与取有时以贪和痴为根，有时以瞋和痴为根。
邪行以贪和痴为根。
妄语有时以贪和痴为根，有时以瞋和痴为根。
饮酒以贪和痴为根。
“从业”来说：这里，妄语是语业。
其余的都是身业。
“从罪过”来说：杀生有罪过小的，也有罪过大的。
不与取等也是这样。
它们之间的差别，前面已经说明过了。
另有一种方式：杀死蚂蚁之类的小虫，罪过小；杀死比它更大的动物，罪过大；
而这样的罪过相比之下仍算小，杀死比它更大的小鸟，罪过就大；
再往上，杀死巨蜥、兔子、鹿、野牛、马，直到杀死大象，罪过一个比一个大；比这更重的，是杀死破戒的人，再往上依次是杀死只有牛一般戒行的人、已经皈依的人、受持五学处的人、沙弥、凡夫比丘、入流者、一来者、不还者，到杀死漏尽者，罪过就极其重大了。
不与取：取破戒者的财物，罪过小；取像牛一样天性不犯杀盗、却未曾受戒的人（gorūpasīlaka）的财物，罪过更大；
取皈依者的财物，罪过更大；接着依次是持五学处的人、沙弥、凡夫比丘、入流者、一来者、不还者，取他们的财物，罪过一个比一个大；而取漏尽者的财物，罪过就是极其重大的。
邪行：侵犯破戒的女人，罪过小；侵犯像牛一样天性不犯杀盗、却未曾受戒的女人，罪过更大；
接着依次侵犯皈依的女人、持五学处的女人、沙弥尼、凡夫比丘尼、入流的女人、一来的女人、不还的女人，罪过一个比一个大；而侵犯漏尽的比丘尼，罪过就是绝对重大的。
妄语：为了值一个迦迦尼迦（kākaṇika）的东西而说谎，罪过小；接着依次为了半摩沙迦（māsaka）、一摩沙迦、五摩沙迦、半迦哈波那（kahāpaṇa）、一迦哈波那，直到为了无价的物品而说谎，罪过一个比一个大；而用妄语破僧，罪过就是绝对重大的。
饮酒：喝单手一捧的量，罪过小；喝双手一捧的量，罪过大；
而喝下足以让身体摇晃的大量酒，再去做摧毁村庄、摧毁市镇的事，罪过就是绝对重大的。
就杀生来说，杀害漏尽者罪过重大；
就不与取来说，是盗取漏尽者的财物；就邪行来说，是侵犯漏尽的比丘尼；就妄语来说，是用妄语破僧；就饮酒来说，是喝下足以让身体摇晃的大量酒后摧毁村庄、市镇——这些罪过都是重大的。
而在所有这些当中，只有用妄语破僧罪过最重大。
因为这是能让人在地狱里受煎熬一劫的大恶业。
“从加行”：杀生既有亲手做的，也有命令别人做的。
不与取也是这样。
邪行、妄语、饮酒却只有亲手做的。
像这样，在这里了解了从法等方面对杀生等所作的抉择之后，对“离杀生”等也应当从法、部分、所缘、受、根、业、破损、受持、加行这几方面来理解它们的抉择。
这里，“从法”：从方便说的戒（pariyāyasīla）来说，依次就是五种思法。
“从部分”：五者都只是业道。
“从所缘”：离杀生是以他人的命根为所缘，远离自己那种会带来怨害的思。
其余几条也是同样的道理。
因为所有这些，都是以本会违犯的对象为所缘，正是远离那些会带来怨害的思。
“从受”：所有这些都伴随乐受，或伴随中舍受。
“从根”：对于以与智相应的心远离的人来说，这些离（veramaṇī）以无贪、无瞋、无痴为根；对于以与智不相应的心远离的人来说，它们以无贪、无瞋为根。
“从业”：这里只有离妄语是语业；
其余都是身业。
“从破损”：在家人违犯哪一条，就只有那一条破损、毁坏，其余的不会毁坏。
为什么？
因为在家人的戒不是固定约束的，他们能守哪一条，就守哪一条。
而沙弥只要违犯一条，所有的就都毁坏了。
不只是这五条，其余的戒（非时食等）也同样会毁坏。
不过，它们的违犯属于应当受惩罚的事。
受了惩罚，决心“我不再做这样的事”之后，戒就又圆满了。
“从受持”：自己决意说“我决意持守五戒”，或者一条一条分别受持，这些戒都算已经受持了。
坐在别人面前说“我受持五戒”而受持，或者一条一条分别受持，这些戒也都算已经受持了。
“从加行”：应当知道，这些全都只是亲手的加行。
- 现在，为了显示这五学处是作为哪些学的组成部分而说的，就开始了“哪些法是学”这一学章。
这里，因为所有四地的善法都是应当学习的，所以叫做学；为了显示它们，才说了“在欲界善心生起的时候”等。
这里，应当按照前面心生起品（《法集论》1）所说的方法展开圣典，来理解它的意义。
而这里只显示了开头部分。
论分别的注释（终）。
- 问答分的解释
- 问答分的解释
- 在问答分中，学处的善等性质，只要依照本文来了解就可以了。
在所缘三法中，这里那些被说成以有情为所缘的学处，因为它们其实只是以被称为“有情”的诸行为所缘，又因为这些学处全都只是按照当遇离（sampattavirati）的方式来说明的，所以说它们是“以小法为所缘”的，也是“以现在法为所缘”的。
不过，就所远离的那个事物来说，由于它完全是外在的，应当了解所有学处都是以外在法为所缘的。
在这个学处分别中，正等正觉者无论在论分别里还是在问答分里，所说的都只是世间的学处。
这是因为，这两种方式都属于世间，所以划定的范围其实是同一个。
就这样，这个学处分别是只开出两轮来分别、开示的。
分别论义注《迷惑冰消》中的
学处分别的解释完毕。