- 论分别的注释
- 论分别的注释
- 现在是论分别。
其中，色蕴的解说应当按照前面《法集论》的《色品》中详细说明的方式来理解。
- 在受蕴的解说中，以一种方式是指以一个部分。
与触相应是指和触相结合。
四地的一切受都与触相应。
在有因二法组中，有因的受属于四地，无因的受只属于欲界。
用这个方法，应当了解善等句中所说的受。
而且，这个受蕴以一种方式是从与触相应的角度来显示的，以两种方式是从有因、无因的角度，以三种方式是从种类（善、不善、无记）的角度，以四种方式是从地的差别的角度，以五种方式是从根的角度。
其中，乐根和苦根以身净色为所依，只属于欲界。
喜根以第六所依为所依，或者没有所依，属于三地。
忧根以第六所依为所依，属于欲界。
舍根有的以眼等四种净色为所依，有的以第六所依为所依，有的没有所依，属于四地。
以六种方式是从所依的角度来显示的。
其中，前五种受以五种净色为所依，只属于欲界；第六种受或者没有所依，或者有所依，属于四地。
以七种方式是把其中的意触所生受加以区分来显示的；以八种方式是把其中的身触所生受加以区分；以九种方式是把七种分类中的意识界触所生受加以区分；以十种方式是把八种分类中的意识界触所生受加以区分。
在这些分类中，七种分类里的意触所生受分为意界触所生和意识界触所生两种。
在八种分类里，连同这一区分，身触所生受也分为乐和苦两种。
在九种分类里，七种分类中所说的意识界触所生受按照善等分为三种。
在十种分类里，八种分类中所说的意识界触所生受也同样按照善等分为三种。
这里的善三法组只是为了补足数目而说的。
而在七种、八种、九种分类中，凡是适合提示方法的地方，都给出了方法。
因为一说到阿毗达摩，凡是适合提示方法的地方，如来没有不给出方法的。
以上先说的，是二法组为根轮中的一轮。
导师在这个论分别中分别受蕴时，取三法组放进二法组中，取二法组放进三法组中，又以两边增长的方式把三法组和二法组一起引出来；
以七种、二十四种、三十种、多种方式，总之以各种方式，多方面地显示了受蕴。
为什么呢？
是由于人的意向，也是由于说法的巧妙。
因为在坐着听法的天众中，有些天子能够在取三法组放进二法组来讲解时通达，为了适合他们，导师就这样来说法。
有些天子能够在以其他方式讲解时通达，导师就用那些方式为他们说法。
这就是这里所说的**‘人的意向’**。
而正等正觉者由于自己的境界广大，能够或者取三法组放进二法组，或者取二法组放进三法组，或者以两边增长的方式，或者以七种等方式，想怎样说就怎样说。
因此也以这些方式来说法，这就是他的**‘说法的巧妙’**。
其中，取三法组放进二法组来说的那一轮，叫做“二法组为根轮”。
取二法组放进三法组来说的那一轮，叫做“三法组为根轮”。
把三法组和二法组两边增长来说的那一轮，叫做“两边增长轮”。
最后以“以七种方式”等开头的那一轮，叫做“多种轮”。以上是这四大轮。
其中，在二法组为根轮中，用二法组中可得的每一个二法组，除去三法组中不可得的受三法组、喜三法组、有见三法组，与其余可得的十九个三法组相配，就有第二个二法组配第一个三法组的那一轮等九百五十轮。
这些轮在圣典（pāḷi）中全都经过省略，只在各处显示了应当显示的部分。
但应当不混淆地详细去了解。
在三法组为根轮中，同样地，用三法组中可得的每一个三法组，除去二法组中不可得的第一个二法组等，与其余可得的有因二法组等五十个二法组相配，就有第一个三法组配第二个二法组的那一轮等九百五十轮。
这些轮在圣典中也全都经过省略，只在各处显示了应当显示的部分。
但应当不混淆地详细去了解。
在两边增长轮中，以两种分类里的第二个二法组和三种分类里的第一个三法组为开头，用可得的十九个二法组与可得的十九个三法组相配，说了第二个二法组配第一个三法组的那一轮等十九轮。
这就是因为按二法组和三法组两边增长、所以名叫“两边增长轮”的第三大轮。
在多种轮的七种解说中，从开头起，用可得的十九个三法组中的每一个与四地相配，说了十九个七种轮。
在二十四种解说中，也是按照这些三法组说了十九轮。
在其中的多种解说里也同样是十九轮。
三十种轮只有一轮，所以多种轮总共有五十八轮。
以上是这里按照轮的划分所作的圣典注释。
现在是意义的注释。
其中，七种解说的意义本来就很明白。
在二十四种解说中，“以眼触为缘的受蕴有善的”，应当按照欲界八善心来理解。
“有不善的”，应当按照十二不善心来理解。
“有无记的”，应当按照二十四心来理解，也就是三意界、三无因意识界、八大异熟心、十欲界唯作心。
其中，八个善心和十二个不善心以速行的方式可得。
唯作意界以转向的方式可得。
两个果报意界以领受的方式，三个果报意识界以推度和彼所缘的方式，唯作无因意识界以确定的方式，八个大果报心以彼所缘的方式，九个唯作心以速行的方式可得。
在耳门、鼻门、舌门、身门，也是同样的道理。
但在意门，“有善的”是就四地的善而说的，“有不善的”是就十二个不善心而说的。
“有无记的”是就三十四种心生起而说的，也就是十一个欲界果报心、十个唯作心、九个色界与无色界唯作心、四个沙门果心。
其中，四地的善和不善都以速行的方式可得。
唯作中的无因意识界以转向的方式，十一个果报心以彼所缘的方式，三地的唯作和沙门果都只以速行的方式可得。
这些心依七种分类等任何一种来讲解都可以。
但依三十种分类来阐明，就容易阐明，所以古师们就只依三十种分类来阐明。
也就是说，这所有的心在眼门都以三种方式可得：以亲依止的方式、以超越的方式、以修习的方式。
在耳门和意门也是这样。
但在鼻门、舌门、身门，应当知道只以超越和修习这两种方式可得。
怎样可得呢？
在这教法中，有一位比丘在寺院里四处走动时，看见一个遍处圆盘，就问：“这是什么？”别人告诉他“这是遍处圆盘”，他又问：“人们用它做什么呢？”
于是有人告诉他：
“这样修习，生起各种禅，再增长以等至为近因的观，就能证得阿罗汉果。”
这位意乐具足的善男子并不认为“这是件难事”，而是想：“我也应该成就这种功德，可是躺着睡觉是成就不了的，应该从一开始就精进、净化戒行。”这样想过之后，他就净化戒行。
然后，他立足于戒，断除十种障碍，以三衣为限，过着知足的生活，对阿阇梨和亲教师尽到大小义务，受取业处，做遍处的预备修习，生起各种等至，增长以等至为近因的观，证得阿罗汉果。
这里，所有预备阶段的受都是欲界的，八等至的受是色界和无色界的，道与果的受是出世间的。这样，眼识就成为四地的受生起的强有力的缘，所以四地的受就称为“以眼触为缘”的受。
像这样，首先是“以亲依止的方式”可得的。
又，在眼门，当色进入眼的范围时，立足于能分辨把握的智慧的善男子了知自己烦恼的生起：“对可意的所缘，我生起了贪；对不可意的，生起了瞋；因为没有如实观察，生起了痴；我执着缠缚时，生起了慢；执取时，生起了见；散乱时，生起了掉举；未得决断时，生起了疑；变得强固时，生起了随眠。”他想：“这些烦恼增长下去，会给我带来不幸与灾难，来吧，我要制伏它们。”又想：“可是躺着睡觉是制伏不了烦恼的；
应该从一开始就精进、净化戒行。”于是他按照前面说过的方法修行，证得阿罗汉果。
这里，所有预备阶段的受都是欲界的，八等至的受是色界和无色界的，道与果的受是出世间的。这样，四地的受是超越了在色所缘上生起的烦恼而达成的，所以就称为“以眼触为缘”的受。
像这样，是“以超越的方式”可得的。
又，在眼门，当色进入眼的范围时，有人这样开始把握：
“这个色依止于什么？”
接着，他知道它“依止于大种”，就把四大种和所造色把握为色，把以它为所缘的诸法把握为非色。
然后，他把握有缘的名色，把它们置于无常、苦、无我三相之下，依照观的次第审察诸行，证得阿罗汉果。
这里，所有预备阶段的受都是欲界的，八等至的受是色界和无色界的，道与果的受是出世间的。这样，这种受是审察色所缘而生起的，所以就称为“以眼触为缘”的受。
像这样，是“以修习的方式”可得的。
另有一位比丘听说：
“据说做了遍处的预备修习，生起各种等至，增长以等至为近因的观，就能证得阿罗汉果。”
这位意乐具足的善男子并不认为“这是件难事”，而是想：“我也应该成就这种功德。”于是按照前面的方法修行，证得阿罗汉果。
这里，所有预备阶段的受都是欲界的，八等至的受是色界和无色界的，道与果的受是出世间的。这样，耳识就成为四地受生起的强有力的缘，所以四地的受就称为“以耳触为缘”的受。
像这样，首先是“以亲依止的方式”可得的。
“又，在耳门，当声进入耳的范围时”等等，全部应当按照眼门所说的方法来理解。
这样，四地的受是超越了在声所缘上生起的烦恼而达成的，所以就称为“以耳触为缘”的受。
像这样，是“以超越的方式”可得的。
“又，在耳门，当声进入耳的范围时，有人这样开始把握：‘这个声依止于什么？’”等等，全部应当按照眼门所说的方法来理解。
这样，这种受是审察声所缘而生起的，所以就称为“以耳触为缘”的受。
像这样，是“以修习的方式”可得的。
又，在鼻门、舌门、身门，当香所缘等出现在门前时，“对可意的所缘，我生起了贪”等等，全部应当按照眼门所说的方法来理解。
这样，四地的受是超越了在香所缘等上生起的烦恼而达成的，所以就称为“以鼻触、舌触、身触为缘”的受。
像这样，在这三门中，这些受可以“以超越的方式”得到。
又，在鼻门等，当香等出现在门前时，有人这样开始把握：
“这个香、这个味、这个所触依止于什么？”等等，全部应当按照眼门所说的方法来理解。
这样，这种受是审察香所缘等而生起的，所以就称为“以鼻触、舌触、身触为缘”的受。
像这样，这些受可以“以修习的方式”得到。
但在意门，以三种方式都可以得到。
有人把生看作可怕的，把老、病、死看作可怕的；看出它们可怕以后，他想：“我应当从生、老、病、死中解脱出来，可是躺着睡觉是不能从生等中解脱的，我应当从一开始就精进、净化戒行。”于是按照眼门所说的方法修行，证得阿罗汉果。
这里，所有预备阶段的受都是欲界的，八等至的受是色界和无色界的，道与果的受是出世间的。这样，生、老、病、死就成为四地受生起的强有力的缘，所以四地的受就称为“以意触为缘”的受。
像这样，首先，这些受可以“以亲依止的方式”得到。
“又，在意门，当法所缘出现在门前时”等等，全部应当按照眼门所说的方法来理解。
这样，四地的受是超越了在法所缘上生起的烦恼而达成的，所以就称为“以意触为缘”的受。
像这样，这些受可以“以超越的方式”得到。
又，在意门，当法所缘出现在门前时，有人这样开始把握：
“这个法所缘依止于什么？”
“依止于所依处。”
“所依处又依止于什么？”
“依止于诸大种。”
他把四大种和所造色把握为色，把以那个法所缘为所缘的诸法（心与心所）把握为非色。
然后，他把握连同其缘的名色，把三相加于其上，依照观的次第审察诸行，证得阿罗汉果。
这里，所有预备阶段的受都是欲界的，八等至的受是色界和无色界的，道与果的受是出世间的。这样，这种受是审察法所缘而生起的，所以就称为“以意触为缘”的受。
像这样，这些受可以“以修习的方式”得到。
至于在二十四种等所有各轮的末尾，各自所说的“眼触所生受……乃至……意触所生受”这每轮各六种受，是依相应缘而说的。
以上是受蕴的解说。
想蕴等也应按照这个方法来理解。
只是在想蕴的解说中，三法组里还可以得到受三法组、喜三法组，二法组里也可以得到乐俱二法组等。
在行蕴的解说中，由于触也属于行蕴，所以不说“与触相应”，而说“与心相应”。
这里在二法组中还可以得到因二法组等。
三法组则与想蕴的情况相同。
在识蕴的解说中，不说“眼触所生”等，而说“眼识”等。
因为不能把识解说为“意触所生”。
这里其余的部分，与想蕴中所说的相同。
而正是在这三蕴的解说中，得到了比受蕴的解说多出来的三法组和二法组。
应当依据这些来理解各轮的区分。
论分别注释结束。