（二）二法说明的注释
- 在二种智事的说明中，“四地善法中”是指有学与凡夫的四地善慧。
在《无碍解分别》所说的五种义中，它引生、产生、转起属于各自那一地的、称为异熟的义，所以称为“能引生义的”。
“阿罗汉正在生起神通、正在生起等至时，在唯作无记中”，是指在神通与等至的遍作（parikamma）阶段中的欲界唯作慧。
因为它引生、产生、转起分为神通与等至两类、称为唯作的义，所以称为“能引生义的慧”。
此外，还有另一种不见于圣典、出自义注的解释：前面的欲界唯作，以无间等缘的方式成为后面欲界唯作的缘，它也引生那个唯作义，所以名为能引生义的慧。
在色界与无色界中，也是同样的道理。
在第二句的说明中，“四地异熟中”：欲界异熟中的慧，以俱生等缘的方式引生了欲界异熟的义而住立，所以是“已引生义的”。
在色界等的异熟慧中，也是同样的道理。
或者，这一切慧，既因为它们由各自的因所引生、产生、转起，也因为它们本身就是义，所以称为已引生义的。
对于“阿罗汉已经生起神通、已经生起等至时”所说的唯作慧，也是同样的道理。
此外，还有另一种不见于圣典、出自义注的解释：欲界唯作慧也以俱生等缘的方式引生了称为欲界唯作的义而住立，所以是已引生义的。
在色界与无色界的唯作慧中，也是同样的道理。
或者，这一切慧，既因为它们由各自的因所引生、产生、转起，也因为它们本身就是义，所以称为已引生义的。
这里其余的一切，因为已按《法集论义注》中所说的方式解释过，都很清楚。
二法说明的注释完。