- 无量分别
- 无量分别
- 经分别释义
- 经分别释义
- 现在，在紧接着的无量分别中，“四”是数目的限定。
无量：是就遍满的无量（appamāṇa）而称为无量心（appamaññā）。
因为它们或者就所缘而言遍满无量的众生，或者即使对一个众生也以无余遍满的方式去遍满，所以就遍满的无量而被称为无量。
在这里，比丘：就是在这个教法中的比丘。
与慈俱行的：就是具有慈的。
心：就是心（citta）。
一个方向：就是在一个方向上。
这是从最先摄取的众生开始，就遍满一个方向所包含的众生而说的。
遍满：就是触及，把它作为所缘。
安住：就是使以梵住为依持的威仪住运转起来。
对第二个方向也是这样：意思是，就像在东方等各个方向中遍满任何一个方向而安住那样，紧接着对第二、第三、第四个方向也是这样。
就这样，对上方：意思是，也以同样的方式对上面的方向。
下方、四维：对下面的方向和四维的方向也是这样。
这里，下方是指下面，四维是指四个中间方向。
像这样，在一切方向上来回驱使与慈俱行的心，就像在跑马场里来回驱马一样。到这里为止，是逐一摄取每个方向，来显示有限定的慈遍满。
而“在一切处”等，是为了显示无限定的遍满而说的。
其中，在一切处：就是在所有地方。
以一切为自身（sabbattatāya）：意思是，对低劣、中等、优胜、朋友、敌人、中立者等各类一切众生，都当作自己，不作“这是别的众生”的区分，而是把他们看得和自己一样；
或者，以一切为自身：意思是以全部的心，丝毫不向外散乱。
含摄一切众生的：就是具有一切众生的，意思是与一切众生相连的。
世间：就是众生世间。
这里因为要显示“宽广”等异门说法，所以再次说“与慈俱行的”。
或者，因为这里不像有限定的遍满那样再说“也是这样”一词或“就这样”一词，所以再次说“以与慈俱行的心”；
或者，这是作为总结而说的。
宽广：这里应当从遍满的角度来理解宽广。
而从地的层次来说，它是广大的；从熟练来说是无量的，从以众生为所缘来说也是无量的；因为断除了作为敌对者的瞋恚，所以是无怨的；因为断除了忧，所以是无恼的，意思是没有苦。
以上首先是按“以与慈俱行的心”等方式立下的论母的意义。
- 现在，对于以“诸比丘，怎样以与慈俱行的心”等方式所说的词句分别，因为这个业处适合瞋行者，所以为了先显示这慈在什么样的人身上能达到安止，也就是作为慈的对象的那个人，就说了“譬如一个人”等。
其中，譬如：这是表示譬喻意义的不变词，意思是就像对一个人那样。
可爱：就是令人生爱的。
合意：就是令人心中欢喜增长的。
其中，由于过去的共同生活，或由于现在的利益，就称为可爱；由于具足戒等功德，就称为合意；
或者，应当理解为：由于布施和同事而可爱，由于爱语和利行而合意。
又因为在这里，由于对方可爱，修行者的瞋恚就会断除，于是慈能顺利地遍满；由于对方合意，冷漠就无法立足，惭与愧也会现起，于是受到惭愧守护的慈就不会退失，所以用这个作为譬喻，说了“可爱、合意”。
会对他生起慈心：就是会以慈遍满他；
意思是会对那个人修慈，让慈持续运转。
同样地，对一切众生：意思是，就像会对可爱的人生起慈心那样，同样地，以在那个人身上达到安止、获得自在的慈，依次遍满包括中立者和怨敌在内的一切众生。
慈、慈爱等，意义前面已经说过了。
- “或中间方向”这个词，是为了阐明“或四维”的意义而说的。
- 遍满：就是以作为所缘的方式触及。
决意放出（adhimuñcitvā）：就是以增上（adhika）的方式放出（muñcitvā），意思是那样放出，使所放出的完全释放、充分舒展、广为铺开。
- 在“在一切处”等的解释中，因为这三个词都是概括一切的，所以为了一并显示它们的意义，就说了“完完全全”等。
它的意义前面已经说过了。
- 在“宽广”等的解释中，凡是达到安止、以遍满无边众生而成为宽广的，从地的层次来说必定是广大的。
凡是广大的，从境界无量来说就是无量的。
凡是无量的，从消灭敌对者来说就是无怨的。
凡是无怨的，因为恼苦已被破除，所以是无恼的。
所以说“凡是宽广的，就是广大的”等。
这里的“无怨（avero）、无恼（abyāpajjo）”是变换了语法性别来说的。
或者应当与“意”（mano）连起来理解：凡是无量的心，那就是无怨的意；
凡是无怨的意，就是无恼的。
此外，这里也应当理解为：前面各词是后面各词的意义，或者后面各词是前面各词的意义。
- “譬如一个困苦、恶行缠身的人”，这也是为了显示作为悲的对象的人而说的。
因为对这样的人会生起强烈的悲悯。
其中，困苦：就是落入了与苦相伴的状态。
恶行缠身：就是具有身恶行等。
或者，这里的意义应当这样理解：从趣、家族、财富等来说处于黑暗状态的人是困苦的，因为具有身恶行等而处于趋向黑暗状态的人是恶行缠身的。
- “一个可爱、合意的人”，这也是为了显示作为喜的对象的人而说的。
其中应当理解：从趣、家族、财富等来说处于光明状态的人是可爱的，因为具有身善行等而处于趋向光明状态的人是合意的。
- 不是合意的，也不是不合意的：这句话也是为了显示舍所针对的那种人而说的。
其中，应当这样理解：因为没有成为朋友，所以说不是合意的；因为没有成为敌人，所以说也不是不合意的。
这里其余应当说的，全都已经在前面的〈心生起品〉中说过了。
这些业处的修习方法，也已经在《清净道论》中详细讲过了。
经分别的解释完毕。
- 论分别的解释
- 论分别的解释
论分别正是按照前面在心生起品中分别的方式，从善、从果报、从唯作三方面来分别的。
它的意义也应当就按照在心生起品中所说的方式来理解。
- 问答分的解释
- 问答分的解释
在问答分里，慈等的善等性质，应当只按照巴利圣典来了解。
至于与所缘有关的三法，在其中三个三法里，所有的无量都只是以不可说者为所缘的（navattabbārammaṇa）。
在内所缘三法里，它们都是以外法为所缘的。
而在这个无量分别里，正等正觉者在经分别里说的只是世间的无量，在论分别里、在问答分里也是一样。
因为这三种方法所讲的都只是世间的无量，所以它们的范围完全相同。
就这样，这个无量分别也是以三重方式展开来加以分析和说明的。
在分别论义注《除迷惑》中，
无量分别的解释结束。