（8.）八法解说的注释
- 在八法的解说中，烦恼本身就是烦恼事。
懈怠事：就是懈怠者、懒惰者的依据和立足处，意思是导致懈怠的原因。
有工作要做：就是有裁制袈裟等工作要做。
不发起精进：就是两种精进都不发起。
未达到的：就是为了达到尚未达到的禅那、观、道、果这些法。
未证得的：就是为了证得上面说的那些尚未证得的法。
未作证的：就是为了作证上面说的那些尚未作证的法。
这是第一种：像“那好，我就躺下吧”这样的退缩，就是第一种懈怠事。
其余各处的意思都应当按照这个方法来理解。
我觉得像浸豆一样：这里所说的浸豆，是指泡过水的豆子；
意思是：就像泡过水的豆子很沉重，身体也同样沉重。
从病中康复：就是先生了病，后来康复了。
- 在八世间法中：这里，世间的法就叫做世间法。
没有谁能摆脱它们，连诸佛也同样会遇到。
所以称为“世间法”。
挫伤：就是被挫伤的样子。
对利养的贪染：就是像“我得到了利养”这样，由依于世俗的喜而生起的贪染；
它会挫伤心。
对得不到利养的抗拒：就是像“我得不到利养”这样，由于忧而生起的抗拒；
它也会挫伤心。
所以说是“挫伤”。
在名誉等方面，也应当了解它们是这样生起的：“我随从众多，我随从很少，我受到称赞，我遭到指责，我得到快乐，我遭受痛苦。”
非圣者的言说：就是不是圣者的人所说的话。
- 人的过失：就是人们的过失。
我不记得：就是用“我不记得、也没注意到自己在哪里做过这件事”这样推说忘记的方式来辩解、开脱。
反而顶撞举罪的人：就是站到对立面去冲撞对方，摆出一副顶嘴的姿态。
你有什么好说的：意思是“你这个愚笨无知的人说的话算得了什么？你既不懂事由和所犯的罪，也不懂得怎样举罪”；
又用“像你这样什么都不懂的人，居然也以为自己该说话”这样的话来压制对方。
反过来指控：就是说着“你自己也犯了”等话，反过来把罪加到对方身上。
你先如法处理：意思是“可以通过忏悔出罪的罪，你去忏悔；须经出罪程序才能出的罪，你去出罪；这样在清净中站稳之后，再去举别人的罪”。
拿别的来搪塞：就是用别的理由或别的话，去遮掩另一个理由或另一句话。
被人说“你犯了罪”时，他就说“谁犯了？
犯了什么？
怎么犯的？
在什么事情上犯的？
你们说的是谁？
你们在说什么？”
或者，被问到“你见过这样的事吗”时，他说“我听不见”，把耳朵凑过来。
把话题岔到外面去：被问“你犯了某某罪吗”，他说“我去了华氏城”；对方又说“我们问的不是你去华氏城的事”，他就说“我从那里又去了王舍城”；对方再追问：“你去国王家也好，去婆罗门家也好；
你到底犯了罪没有？”
他就说“我在那里得到了猪肉”等等，用这些话把话题岔到外面去。
恼怒：就是发怒的状态。
瞋恨：就是心怀恶意的状态。
这两个都是忿怒的名称。
不满：就是不高兴的样子；
这是忧的名称。
表露：就是显示、公开出来。
挥舞手臂说话：就是挥着手臂说无耻的话。
恼害：就是骚扰、逼迫。
不理会：就是不带恭敬心去接受，轻视对方；
意思是以不恭敬的态度对待。
过度：就是太过分、超出了分寸。
为我操劳：就是为我的事情忙碌费心。
退回低劣的生活：就是为了低劣的在家生活而退转回去；
意思是成为在家人。
你们满意了吧：就是你们心满意足了吧——他是带着“我该得的，你们去得吧；我该住的地方，你们去住吧；我已经让你们住得安乐了”这样的意思说的。
- 以“无想”的方式提出的论说，就是无想论；
持有这种论说的人，就是无想论者。
在“自我是有色的”等句中，得定者把遍处色执取为“自我”，于是生起“有色”的见；
未得定者仅凭推理生起这种见，就像邪命外道那样。
而唯有得无色定者，才会把无色定的相执取为自我，于是生起“无色”的见；
未得无色定者仅凭推理生起这种见，就像尼乾陀派那样。
至于自我为什么是无想的，这里根本不必去找理由。
因为持邪见的人就像疯子一样，抓到什么就执取什么。
“既有色又无色”，是就执取色与无色相混的自我而说的。
这种见，既会在获得色界定与无色界定的人身上生起，也会在推理者身上生起。
而“既非有色也非无色”，则完全只是推理者的见。
“有边”，是把有限的遍处执取为自我的人所持的见。
“无边”，是把无量的遍处执取为自我的人所持的见。
“既有边又无边”，是把上下有边际、四周无边际的遍处执取为自我而生起的见。
“既非有边也非无边”，完全只是推理者的见。
其余各处的意思都很浅显。
八法解说的注释结束。