十、十法论母释义
- 十法论母是世尊只用“如来有十种如来力”等这一组十法列出来的。
其中，十是对数目的限定。
如来：就像毗婆尸等过去诸佛（isi）那样来（āgata）的人；
也是像他们那样去（gata）的人。
如来力：不与他人共有、唯独如来才有的力；
或者说，就像过去诸佛的力是由积聚福德的圆满而得来的，如来的力也是这样得来的，所以叫“如来力”，这也是一种解释。
这里，如来的力有两种：身力和智力。
其中，身力应当按照象族的次第来理解。
古人曾这样说：
黑象、恒河象、白象、铜色象、黄褐象，
香象、吉祥象、雪山象，还有布萨象与六牙象，这就是十种。
——
这就是十种象族。
其中，黑象应当看作普通的象族。
十个人的身力，等于一头黑象的力。
十头黑象的力，等于一头恒河象的力。
十头恒河象的力，等于一头白象的力。
十头白象的力，等于一头铜色象的力。
十头铜色象的力，等于一头黄褐象的力。
十头黄褐象的力，等于一头香象的力。
十头香象的力，等于一头吉祥象的力。
十头吉祥象的力，等于一头雪山象的力。
十头雪山象的力，等于一头布萨象的力。
十头布萨象的力，等于一头六牙象的力。
十头六牙象的力，等于一位如来的力。
这也被称为那罗延力。
这种力按普通的象来计算，相当于一千俱胝头象的力；按人来计算，相当于一万俱胝人的力。
以上是如来的身力。
至于智力，首先是这里圣典（pāḷi）中所说的十力智；
《大狮子吼经》（中部1.146等）中所说的十力智、四无畏智、在八种众会中不动摇的智、辨别四生的智、辨别五趣的智，《相应部》（相应部2.33-34）中所说的七十三种智、七十七种智，以及其他成千上万的智——这些就叫作智力。
这里所指的也正是智力，因为智具有不可动摇和支撑的意义，所以叫作力。
具足这些力：具有、具备这十种智力。
牛王的地位：最胜的地位、至上的地位；
或者说，“牛王”指过去诸佛，意思是他们的地位。
此外，统领一百头牛的叫作牛首（usabha），统领一千头牛的叫作牛主（vasabha）；
或者，统领一百个牛栏的叫作牛首，统领一千个牛栏的叫作牛主；
而在所有的牛中最为殊胜、能忍受一切危难、毛色洁白、端正可爱、能负载极重的担子、即使上百声雷鸣也不能使它动摇的，叫作牛中的王者（nisabha）。
这里说的牛王（usabha）不是上面统领百牛的牛首，指的是这种牛中的王者（nisabha）。
因为“牛王”（usabha）这个词也是“牛中的王者”（nisabha）的一个异名。
这是属于牛王（usabha）的，所以叫作“牛王的”（āsabha）。
地位：用四只脚踏住大地、不动摇地站立的姿态。
而如来的这种地位就像牛王的地位，所以叫作“牛王的”。
正如被称为牛中王者的牛王，具足牛王的力，用四只脚踏住大地，不动摇地站立；同样，如来也具足十种如来力，用四无畏这四只脚踏住八种众会这片大地，在包括天界在内的世间里，任何敌对者、怨敌都不能使他动摇，他不动摇地站立着。
这样站立着，他就自称、接受那牛王的地位，不加否认，把它归到自己身上。
所以说“自称居于牛王的地位”。
在众会中：在八种众会中。
作狮子吼：发出最殊胜的吼声、无所畏惧的吼声，或者说，发出如同狮子吼一般的吼声。
这个意思应当用《狮子吼经》来说明。
或者说，正如狮子因为能忍受、能摧伏而被称为狮子，同样，如来因为能忍受世间法、能摧伏他人的异说而被称为狮子。
这样所说的狮子发出的吼声，就是狮子吼。
这里，正如狮子具足狮子的力，在任何地方都无所畏惧，毛发不竖，发出狮子吼；同样，如来狮子也具足如来力，在八种众会中无所畏惧，毛发不竖，以“色是这样”等方式，发出具足种种说法妙趣的狮子吼。
所以说“在众会中作狮子吼”。
转动梵轮：这里的梵，意思是最殊胜、至上、清净。
而这个“轮”字——
可以用于成就、相、车的部件、威仪，
以及布施、宝轮、法轮、刑轮等含义。
这里的“轮”被理解为法轮，
应当把它分成两种来阐明。
在“诸比丘，有这四种轮，具足这些轮的天与人……”等处，这个词指成就。
在“脚底生有轮相”这里，指身上的轮相。
在“就像车轮跟随拉车者的脚步”这里，指车轮。
在“四轮九门”这里，指威仪。
在“一边布施一边享用吧，不要放逸，为一切众生转动轮”这里，指布施。
在“天轮宝出现了”这里，指轮宝。
在“我所转动的轮”这里，指法轮。
在“被贪欲所害的人，剃刀轮在头顶上旋转”这里，指剃刀轮（uracakka）。
在“即使用边缘装着剃刀刃的轮”这里，指作武器的轮。
在“雷电轮”这里，指雷电的轮圈。
而在这里，它被理解为法轮。
这法轮有两种：通达智和说法智。
其中，由慧所生、为自己带来圣果的是通达智；
由悲所生、为弟子们带来圣果的是说法智。
其中，通达智分为正在生起的和已经生起的两种。
因为它从出家开始直到阿罗汉道为止是正在生起的，到了果的刹那就叫作已经生起的；
或者，从兜率天宫开始直到在大菩提座上证得阿罗汉道为止是正在生起的，到了果的刹那就叫作已经生起的；
或者，从燃灯佛授记开始直到阿罗汉道为止是正在生起的，到了果的刹那就叫作已经生起的。
说法智也分为正在转动的和已经转动的两种。
因为它直到阿若憍陈如证得须陀洹道为止是正在转动的，到了果的刹那就叫作已经转动的。
这两者之中，通达智是出世间的，说法智是世间的。
不过这两种智都不与他人共有，是唯独诸佛才有、从自身生出的智。
现在，如来具足十种力而自称居于牛王的地位，这十种力在一开始就以“如来有十种如来力”提了出来；为了详细说明它们，世尊说了“是哪十种？”
“在这里，如来……是原因的就是原因”等等。
其中，“是原因的就是原因”，就是把原因（kāraṇa）作为原因来了知。
因为果依止于原因而住，依赖原因而生起、而延续，所以原因称为“处”（ṭhāna）。
世尊了知“哪些法是哪些法生起的因和缘，那就是处”，也了知“哪些法不是哪些法生起的因和缘，那就是非处”，这样如实了知处为处、非处为非处。
“借以……的那种智”，是指借以了知的那种智。
“也是如来的”，意思是：这种处非处智也就叫作如来的如来力。
所有各句都应当照这样来配合理解文义。
“所造作的业”，是指受持之后所造作的善业与不善业；
或者，业本身就叫作所造作的业（kammasamādāna）。
“按照条件、按照原因”，就是依据缘（paccaya）、依据因（hetu）。
其中，趣、身相（upadhi）、时代和加行是果报的处，业是果报的因。
“通往一切去处的”，是指通往一切趣的，以及通往非趣（涅槃）的。
“行道”，就是道。
“如实了知”：即使许多人一起杀死同一个生物，也能了知“这个人的思将导向地狱，这个人的思将导向畜生界”；以这样的方式，即使在同一个对象上，也能不颠倒地了知被称为善思与不善思的种种行道的自性。
“有众多界”，是说由眼界等界或欲界等界而有许多界。
“种种不同界”，是说由于这些界各自特相不同，而有种种类别的界。
“世间”，是指蕴、处、界世间。
“如实了知”，是说不颠倒地通达各个界的自性。
“种种不同的意向”，是指由于下劣等意向而有种种不同意向的状态。
“其他众生”，是指上等（para）的众生。
“其他人”，是指在他们之外的下劣众生；
或者，这两个词的意思相同，只是为了适应受教化者，才分成两种来说。
“诸根的高下”，意思是信等诸根的优胜与低劣、增长与衰减。
“禅那、解脱、定与等至的”，是指初禅等四种禅那、“有色者见诸色”等八种解脱、有寻有伺等三种定，以及初禅等至等九种次第等至。
“杂染”，是指导致退失的法。
“清净”，是指导致增进的法。
“出定”，是指人们借以从禅那等出来的那个原因。
“宿住随念”，就是对过去生中所经历诸蕴的忆念。
“死亡与投生”，就是死亡（cuti）和投生（upapāta）两者。
诸漏的灭尽：指涅槃，它被称为欲漏等的灭尽，也就是诸漏的灭。
这些：前面说了“如来的十种如来力”，这里是在作结，意思是：那些力就是这些。
像这样了解了这里逐词的解释之后，现在要说的是：因为如来首先凭借处非处智，看出所化众生没有烦恼障——有没有烦恼障，正是他们证得、不证得漏尽的处与非处——这是由于他看出他们具有世间正见，而没有定邪见。
接着凭借业果报智看出他们没有果报障，因为他看出他们是三因结生。
凭借通往一切去处的行道智看出他们没有业障，因为他看出他们没有造无间业。
对于这样没有障碍的众生，为了宣说与他们相应的法，他凭借众多界、种种不同界智看出他们性行的差别，因为他看出他们各界的差异。
接着凭借种种不同意向智看出他们的意向，为的是即使不顾及他们的加行，也能依照他们的意向来说法。
接着，为了按照这些已看清意向的众生的能力和力量来为他们说法，他凭借根高下智看出他们诸根的高下，因为他看出他们信等诸根的利钝。
即使这些众生诸根的高下已被了知，如果他们离得很远，他就凭借了知禅那等的智，由于在禅那等之中已得自在，以殊胜的神通迅速前往他们那里。
到达之后，他凭借宿住随念智看出他们前世的修习，凭借由天眼的威力得到的他心智看出他们当下心的差别；又凭借漏尽智的威力，为了让他们借由通往漏尽的行道不再迷惑、灭尽诸漏而为他们说法。
所以应当知道，这十力是按照这样的次第来说的。
到这里为止，是对论母的义释。