（5.）五法解说的注释
- 在五法解说中，有身见等结在谁身上还没有断除，即使这个人投生到有顶，这些结也会把他拉回来，让他落回欲有之中，所以称为下分结。
这样，这五种结并不阻止人往上去，但已经去了的人，会被它们带回来。
色贪等五种结也不阻止人往上去，但是不让他再回来。
贪等五种，从挂住、黏附的意义上称为粘着，从深深扎入的意义上称为箭。
心荒芜：是指使心变得僵硬、像垃圾一样、像树桩一样的那些法。
怀疑导师：是指对导师的身体或功德产生怀疑。
怀疑身体的人这样怀疑：“以三十二种殊胜相庄严的身体，究竟有没有呢？”
怀疑功德的人这样怀疑：“能够了知过去、未来、现在的一切知智，究竟有没有呢？”
犹豫：是指一边探究一边感到艰难，陷入苦恼，没有办法作出决断。
不确信：是指得不到“就是这样”的胜解（adhimokkha）。
不生净信：是指不能深入功德、以没有疑惑的状态生起净信，不能变得清澈、不浑浊。
对法：是指对教法和通达法。
怀疑教法的人这样怀疑：“人们说三藏佛语有八万四千法蕴，这究竟有没有呢？”
怀疑通达法的人这样怀疑：“人们说，所谓道是观的等流（nissanda），所谓果是道的等流，所谓涅槃是舍弃一切行，这究竟有没有呢？”
怀疑僧团：是指这样怀疑：“依照‘正直而行’等语句，有践行这样道路的四种住道者、四种住果者，由这八种人组成的所谓僧团，究竟有没有呢？”
怀疑学的人这样怀疑：“人们说有增上戒学、增上心学、增上慧学，这究竟有没有呢？”
心的缠缚：因为它们把心捆住，就像攥在拳头里一样抓住不放，所以称为心的缠缚。
对欲：是指对事欲和烦恼欲。
对身：是指对自己的身体。
对色：是指对外在的色。
随其所欲：是指想要多少就吃多少。
满腹：是指吃到肚子饱满。
因为它把肚子填满，所以称为满腹。
卧乐：是指床座带来的快乐，或者气候带来的快乐。
侧卧乐：是指翻来覆去地躺着时，右侧、左侧都感到舒适，这样生起的快乐。
睡眠乐：是指睡觉的快乐。
致力：是指专心致志、反复投入地生活。
立愿：是指希求。
在“以戒”等语中，戒是指四遍净戒。
禁行：是指受持禁行。
苦行：是指修苦行。
梵行：是指远离淫欲。
我将成为天神：是指我将成为有大威力的天神。
或某一天神：是指威力小的天神中的某一位。
因为它们障碍、遮止善法，所以称为盖。
母亲被夺去生命：是指身为人的自己，夺去生下自己的人类母亲的生命。
父亲也只是指人类的父亲。
阿罗汉也只是指人类中的阿罗汉。
以恶心：是指怀着想杀害对方的心。
有想：是指具有想。
无病：是指常住。
有些人这样主张：就是 itthaṃ eke abhivadanti（有些人如此主张），意思是有些人这样（evaṃ）主张。
到这里，讲了十六种有想论。
无想：是指没有想。
用这个词讲了八种无想论。
用第三个词讲了八种非想非非想论。
或者是实有众生的：是说或者是确实存在的众生的。
断灭：是指截断。
毁灭：是指不再被看见。
灭无：是指存在的消失。
这些都只是彼此的同义词。
这里，有两种人会执取断见：得到天眼的人和没有得到天眼的人。
其中，得到天眼的人用天眼看见阿罗汉的死亡，却看不到他的投生；或者是只能看见死亡、看不见投生的人：这样的人就会执取断见。
没有得到天眼的人，或者因为贪恋欲乐，心想“谁知道有没有来世呢”；或者凭着“就像树叶从树上落下就不会再长回去，众生也是这样”之类的推想，执取断灭。
而这里讲的七种断灭论，是依着贪爱和邪见，按上面所说的方式以及其他方式分别构想而生起的。
这句话就是对它们的总括。
在“又有些人主张现法涅槃”这一句中，现法是指现前可知的法。
这是对在各个生处所得到的自体的称呼。
在现法中的涅槃，就是“现法涅槃”；
意思是：就在这个自体之中，痛苦得以止息。
这是对五种现法涅槃论的总括。
- 怨：是指结怨的思。
灾祸：是指毁灭。
不忍：是指不能忍受。
不可爱：是指因为让人看到、听到都反感，而不被人喜爱。
因为连想一想都令人反感，心不会投向这个人，所以说是“不可意”。
多怨：是指怨仇很多。
多过：是指过失很多。
活命怖畏：是指因为活命，也就是谋生方式，而生起的怖畏。
这种怖畏在家人有，出家人也有。
其中，先说在家人：他为了活命造了许多不善业。
于是在他临终的时候，地狱景象现前，怖畏就生起了。
出家人也有过许多不如法的求取。
于是在他临终的时候，地狱景象现前，怖畏就生起了。
这就叫作活命怖畏。
恶名怖畏：是指害怕受人指责。在众怯畏：是说造了恶的人走近聚集的大众时，会生起称为怯畏的怖畏。
这就叫作在众怯畏。
其余两种都很明显。
- 在讲现法涅槃的各段中，以五妙欲：是指以可意的色等五种欲分，或者说以五种系缚。
沉浸：是指完全投入、紧贴其中。
具备：是指拥有。
享受：是指在那些妙欲中随心所欲地驱使诸根、运转诸根，把它们引向这里那里；
或者说，就是嬉戏、欢乐、玩耍。
这里，妙欲有两种：人间的和天界的。
人间的妙欲，应当看作如同顶生王（Mandhātā）所享的妙欲；
天界的妙欲，则如同他化自在天王所享的妙欲。
因为他们说：享有这样的欲，就达到了最上的现法涅槃。
其中，最上现法涅槃：是指至上的现法涅槃，“最上”就是最高的意思。
在第二段中，就有了之后又没有的意义来说，是“无常”；
就逼迫的意义来说，是“苦”；
就舍弃本来状态的意义来说，应当知道是“变易法”。
由于它们变易、变成别样：是说由于那些欲变成别样，也就是所谓的变易。
按照“我曾有的，现在也没有了”这样的说法，就生起了“愁、悲、苦、忧、恼”。
其中，以内心焦灼为特相的是“愁”；
以依附愁而哭诉为特相的是“悲”；
以身体受逼迫为特相的是“苦”；
以心受挫伤为特相的是“忧”；
以困恼为特相的是“恼”。
所寻：是以把心投向对象的方式而生起的寻。
所伺：是以反复摩擦对象的方式而生起的伺。
由于这个，这个：由于这个寻和伺，这个初禅显得好像粗糙、好像带刺一样。
属于喜的：就是喜本身。
心的雀跃：就是喜使心浮起、雀跃。
心的关注：是从第三禅出来以后，心对那种乐一再地关注、作意。
其余的词句，在各处意思都很明白。
五法解说的注释完毕。