（5.）五法释解说
- 在五种智事的解释中，“喜遍满”等：遍满喜而生起，所以在两种禅那中的慧称为喜遍满。
遍满乐而生起，所以在三种禅那中的慧称为乐遍满。
遍满他人的心而生起，所以他心智的慧称为心遍满。
遍满光明而生起，所以天眼的慧称为光明遍满。
省察智称为省察相。
所以才说：“在两种禅那中的慧，是喜遍满”等等。
其中，喜遍满和乐遍满就像两只脚，心遍满和光明遍满就像两只手，作为神通基础的禅那就像躯干，省察相就像头。
这样，世尊把五支正定比作一个肢体齐全的人来加以说明。
“这是五支正定”：意思是，这是具有像手、足、头那样的五个支分的正定——世尊以此说的是作为神通基础的禅那定。
在“这个定当下就是快乐的……”等句中，指的是阿罗汉果定。
因为它在每一次入定的时候都是快乐的，所以说当下就是快乐的。
因为每一刹那在前的定，都是在后那一刹那定中快乐的缘，所以说它将来会带来快乐的果报。
寂静而微细的果心会产生殊胜而甘美的色法。
实际上，从果定出定的人，缘于遍布全身、触感舒适的触所缘，会生起与乐俱行的身识。
从这个角度来说，它将来也会带来快乐的果报。
因为远离烦恼，所以说是圣洁的。
因为没有对欲的染著、对轮回的染著和对世间的染著，所以说是无染著的。
因为是佛陀等大丈夫（mahāpurisa）所修习的，所以说不是卑劣的人所修习的。
因为禅支寂静、所缘寂静，以及一切烦恼的热恼都已平息，所以说是寂静的。
从令人永不厌足的意义上说，是殊胜的。
因为是通过烦恼的止息而获得的，或者因为获得了烦恼止息的状态，所以说是止息所得的。
因为“止息了的”和“止息”这两个词，在意义上是一样的。
或者，因为是由烦恼已经止息的阿罗汉获得的，所以也说是止息所得的。
因为是以专一性证得的，或者因为证得的正是专一性，所以说是专一所证的。
它不像未纯熟的有漏定那样，要用勉强、费力的心去压制对立的法、遏止烦恼才能证得，所以说不是靠勉强压制、强行遏止而达到的。
而且，进入这个定或者从这个定中出来的时候，由于正念已经达到圆满，所以他正念地进入，也正念地出来。
或者，他按照预先限定的时间，正念地进入，也正念地出来。
所以，对这个定像这样省察“这个定当下就是快乐的，将来也会带来快乐的果报”的人，会在自己内心生起不依赖他人的智——这就是一支。
其余各支也是同样的道理。
这样，由于这五种省察智，这个定就被称为五智正定。
五法释解说完。