- 法心分别
- 法心分别
- 全摄分释义
- 全摄分释义
- 现在，对于紧接其后的法心分别，首先应当这样了解圣典的划分：这里一开始依蕴等十二个部分，讲了名为“全摄分”的一分。
第二分名为“显示这些法在欲界等中生起与不生起的分”。
第三分名为“显示这些法就在那些界中属于所系还是非所系的分”。
第四分名为“显示在三地投生（结生）的刹那哪些法存在、哪些法不存在的分”。
第五分名为“依不同的地来显示这些法的分”。
第六分名为“显示诸趣中能使众生投生的业与寿量的分”。
第七分名为“应证知等分”。
第八分名为“有所缘与无所缘分”。
第九分名为“依所见、所闻等来归摄这些蕴等法并加以显示的分”。
第十分名为“依善三法等来归摄并加以显示的分”。
- 在这样以十个分来划分的圣典中，首先，在第一分全摄分里，当问到“从阿鼻地狱到有顶天之间有几种蕴”时，世尊显示出自己智慧的力量——“不说‘一种’……乃至……‘四种’或‘六种’，而能够说‘五种’的，再没有别人”——给出了与提问相应的回答“五蕴”。
因为切合提问的回答，被称为一切知者的解答。
在“十二处”等句中，也是同样的方法。
色蕴等的分类，应当按照蕴分别等处所说的方法来理解。
- 生起与不生起分的解释
- 生起与不生起分的解释
- 在第二分中，凡是在欲有中、以及在生于欲界的众生身上生起的法——无论是系属于欲界的，还是不系属的——把它们全部归在一起，就说“欲界中，有五蕴”等。
“色界”等处也是同样的道理。
不过，因为系属于色界的众生没有鼻处等，香处等就不能起处等的作用，所以说“色界中，有六处、九界”等。
又因为无论就处所而言，还是就众生的生起而言，都没有所谓的“不系属界”，所以不说“在不系属界中”，而是为了只就各个不系属的法本身来显示，就说“不系属中，有几蕴”等。
- 属于与不属于分释义
- 属于与不属于分释义
- 在第三分中，“属于欲界”的意思是：因为归入欲界，所以说“属于”；
也就是说，它们依存于欲界、包含在欲界之内，只被称为“欲界”。
其余各词也是同样的道理。
“属于”的意思是：从有（bhava）和处所（okāsa）两方面被限定。
“不属于”的意思是：不像那样从有和处所两方面被限定。
- 法显示分注释
- 法显示分注释
- 在第四分中，“十一处”是指除了声处以外的各处。
因为声处在结生的时候绝对不会生起。
所有各分的意思，都应按照这个方法来理解。
在讲七处的部分，没有按趣分别说“诸天的、阿修罗的”，而是不加区别地说“卧胎的”众生。
所以，凡是有卧胎的众生出生的地方，都应知道他们在那里有七处。
诸界也应当这样理解。
这里其余的内容，意思都很明白。
第五分要说的内容，在《法集论义注》中已经说过了。
- 能生业与寿量分注释
- 能生业与寿量分注释
（1.）能生业
- 在第六节中，因为他们以五种欲乐，或以种种殊胜的神通来嬉戏、闪耀，所以称为天。
世俗天：是指按照世间的习惯，被尊称为“天”、“天妃”的那些天，也就是国王和王后。
生天：是指因为生在天界，凭着投生而成为天的众生。
清净天：是指值得一切天神供养，因一切烦恼都已清净而成为天的众生。
国王：是指在头顶受过灌顶的刹帝利。
王后：是指他们的正妃。
王子：是指受过灌顶的国王所生、出自受过灌顶的王后腹中的王子。
守持布萨之后：是指在十四日等日子里，守持具足八支的布萨之后。
现在，因为微小的布施等福业是人间福运的缘，适度所做的也是人间福运的缘；而极大的福业，即使同为极大，也因为种类各有差别，成为种种刹帝利大富豪等身份的缘，所以，为了依这些福业的差别来显示投生的差别，就说了“有的人投生到居士大富豪之中”等。
其中，他们有大财富（mahāsāra），所以称为大富豪（mahāsāra）；
不过是把 ra 音换成 la 音，说成了 mahāsāla。
居士本身就是大富豪，或者是居士之中的大富豪，所以称为居士大富豪。
其余各词也是同样的道理。
其中，家里至少藏有四亿财富，每天的开支要拿出五安巴纳（ambaṇa）迦哈波那（kahāpaṇa）的，这样的人称为居士大富豪。
家里至少藏有八亿财富，每天的开支要拿出十安巴纳迦哈波那的，这样的人称为婆罗门大富豪。
家里至少藏有十亿财富，每天的开支要拿出二十安巴纳迦哈波那的，这样的人称为刹帝利大富豪。
之中：是指共处；
意思是成为同类而出生。
在“四大王天”等词中，四大王天位于须弥山的半腰。
他们之中有住在山上的，也有住在空中的；
他们一个接一个地延伸，一直到达轮围山。
戏忘天、意愤天、冷云天、热云天、月天子、日天子，这些全都是住在四大王天界的。
有三十三人投生到那里，所以称为三十三天。
另一种说法是：“三十三天”只是这些天神的名称而已。
他们也有住在山上的，也有住在空中的。
他们一个接一个地延伸，一直到达轮围山。
夜摩天等也是这样。
因为无论哪一个天界，天神的行列都一直延伸到轮围山，没有到不了的。
其中，他们已经到达、趋入、获得了天界的快乐，所以称为夜摩天。
他们满足而欢喜，所以称为兜率天。
在想要享受超出平常所备的对象时，他们随心所欲地化现出享受之物来享乐，所以称为化乐天。
别的天神知道他们的心意而化现出享受之物，他们就在这些享受之物上随意支配，所以称为他化自在天。
(2.) 寿量
- 或稍多一些：意思是还没到第二个一百年，而比一百年多出二十年、三十年、四十年、五十年或六十年。
因为这些都还没有达到第二个一百年，所以说是“稍”。
- 在“梵众天”等词中：他们是大梵天的随众、侍从，所以叫梵众天。
他们处在大梵天辅臣的地位，所以叫梵辅天。
因为容色美好、寿命长久，是伟大的梵天，所以叫大梵天；经文说的就是这些大梵天。
这三类天神同住在初禅地的同一层；
但他们的寿命长短各不相同。
- 他们的光明有限，所以叫少光天。
他们的光明无量，所以叫无量光天。
他们身上的光明，就像火把的火焰一样，仿佛一截一截地断开落下，向四处流散放射，所以叫光音天。
这三类天神也同住在第二禅地的同一层；
但他们的寿命长短各不相同。
- 他们的净光有限，所以叫少净天。
他们的净光无量，所以叫无量净天。
他们遍布、散满净光，身体光辉的颜色浑然一体，像放在金匣里熠熠发光的金块那样光彩夺目，所以叫遍净天。
这三类天神也同住在第三禅地的同一层；
但他们的寿命长短各不相同。
- 所缘不同：是指所缘各不相同。
作意不同等，也是同样的道理。
这里，有人以地遍为所缘……乃至……有人以白遍为所缘，这就是所缘不同。
有人作意地遍……乃至……有人作意白遍，这就是作意不同。
有人对地遍生起意欲……乃至……有人对白遍生起意欲，这就是意欲不同。
有人对地遍发起愿求……乃至……有人对白遍发起愿求，这就是愿求不同。
有人依地遍而胜解……乃至……有人依白遍而胜解，这就是胜解不同。
有人依地遍来导向心……乃至……有人依白遍来导向心，这就是导向不同。
有人具有界定地遍的智慧……乃至……有人具有界定白遍的智慧，这就是智慧不同。
其中，所缘和作意是就前分阶段来说的。
意欲、愿求、胜解、导向，在安止中起作用，在近行中也起作用。
而智慧是把世间的和出世间的合在一起来说的。
无想有情天：是指没有想的有情。
有些人在外道那里出家，心想“正是依靠心，才有所谓的贪染、瞋恚、愚痴”，由此看到心的过患，认为“没有心的状态才是美好的，这就是现法涅槃”，于是生起对想的离贪，修习能通往那里的第五定，然后投生到那里。
他们在投生的刹那，只生起一个色蕴。
站着投生的就一直站着，坐着投生的就一直坐着，躺着投生的就一直躺着。
他们就像画出来的人像一样，停留五百劫。
他们的寿命结束时，那个色身消失，欲界的想生起；
由于在这个欲界里生起了想，就可以知道那些天神已经从那一天众中死去了。
他们的果报广大，所以叫广果天。
他们不从自己的成就中退失、衰减，所以叫无烦天。
他们不使任何众生热恼，所以叫无热天。
他们容貌美好、端正，令人心生明净，所以叫善现天。
他们看得清楚，或者说他们的眼力殊胜，所以叫善见天。
他们在一切功德和生存的成就上都是最上的，这里没有居于末位的，所以叫色究竟天。
- 他们生到了空无边处，所以叫生到空无边处的天神。
其余几处也是同样的道理。
这样，六欲界天、九梵天界、五净居天、四无色天，再加上无想有情天和广果天，共有二十六个天界；
加上人间，共有二十七界。
其中，正等正觉者在界定人和天神的寿命时，没有界定四恶道和地居天的寿命，这是为什么？
首先，在地狱里，业本身就是寿命的衡量标准。
只要业还没有耗尽，他们就不会死去。
其余各恶道也是这样。
地居天的寿命也是以业本身为衡量标准。
投生到那里的，有的只活七天左右，有的活半个月，有的活一个月，也有活满一个寿劫的。
其中，在人类当中，有人在家生活时就成为须陀洹，也有人证得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
这些人当中，须陀洹等可以终生这样住在家中。
而漏尽者则要么般涅槃，要么出家。
为什么呢？
阿罗汉果是最殊胜的功德，在家人的形相是低下的；它因为低下，承载不了这最上的功德。
所以他们或者想要般涅槃，或者想要出家。
地居天神即使证得了阿罗汉果，也会一直活到寿命终了。
在六欲天中，须陀洹和斯陀含会一直活到寿命终了；
阿那含就必须去往色界，漏尽者就必须般涅槃。
为什么？
因为那里没有可以藏身的地方。
在色界和无色界，所有的圣者都会一直活到寿命终了。
其中，生在色界的须陀洹和斯陀含不会再回到欲界，就在那里般涅槃。
因为这些人被称为“禅阿那含”（jhānaanāgāmī）。
那么，对于获得八等至的人，是什么决定他们投生到哪里？
纯熟的禅。
哪一种禅对他来说是纯熟的，他就凭那一种禅投生。
如果每一种禅都纯熟，又是什么来决定？
愿望。
他希望投生到哪里，就投生到那里。
如果没有愿望，又是什么来决定？
临死时进入的等至。
如果临死时没有进入任何等至，又是什么来决定？
非想非非想处等至。
因为他必定投生到非想非非想处。
生在九个梵天界的圣弟子，可以在原处投生，也可以向上投生，但不会向下投生。
凡夫则可以在原处投生，可以向上投生，也可以向下投生。
在五净居天和四无色界，圣弟子可以在原处投生，也可以向上投生。
生在初禅地的阿那含，历经九个梵天界之后，住在顶端的广果天般涅槃。
广果天、色究竟天、非想非非想处，这三个天界被称为最胜有（seṭṭhabhava）。
生在这三处的阿那含既不往上去，也不往下去，就在各自所在的地方般涅槃。
以上是寿量这一节的杂论。
- “应证知”等分的解释
- “应证知”等分的解释
- 在第七分中，应当依据能把握诸法自身共相与别相的证知，来理解应证知性。
依据知遍知、度遍知、断遍知，来理解应遍知性。
而在“色蕴应证知、应遍知，不应断”等句中，这种应遍知性应当只依据知遍知和度遍知来理解。
在“集谛应证知、应遍知、应断”等句中，是依据断遍知来理解的。
在第八分中，应当依据以色等为所缘的眼识等，来理解有所缘性和无所缘性。
第九分的意思本来就很明白。
第十分也是这样，凡是需要说明的，都已经在蕴分别等各品的问答分中说过了。
在《分别论》义注《除迷论》中，
法心分别的解释完毕。