- 道支分别
- 道支分别
- 经分别注释
- 经分别注释
- 现在，在紧接其后的道支分别中，“八支圣道”等所有内容，都应当按照谛分别里解释通往苦灭的行道时所说的方法来理解。
在依修习而对各支分别单独显示的第二种方法中，“修习依止远离……的正见”等所有内容，也都应当按照觉支分别里所说的方法来理解。
这样，按这两种方法，这一经分别讲的都只是世间与出世间相混合的内容。
- 论分别注释
- 论分别注释
- 在论分别中，没有说“圣”字，只说了“八正道”。
虽然没有这样说，这道仍然是圣道。
就像灌顶的国王与灌顶的王后所生的儿子，即使不称他为“王子”，他也仍然是王子；同样，这道即使不称为“圣”，也应当知道它仍然是圣道。
其余的部分，在这里也应当按照谛分别中所说的方法来理解。
- 在五支分（pañcaṅgikavāra）中，虽然没有说“八支”，也应当知道它仍然是八支的。
因为并没有所谓五支的出世间道。
这是诸位老师在这里的一致解释。
然而诡辩论者说：
“并没有所谓八支的出世间道，出世间道只有五支。”
当别人对他说“把经引出来”时，他找不到别的，必定会从《大六处经》中引出这一段经文：“像这样的人，他的见就是他的正见。
像这样的人，他的思惟、精进、念……像这样的人，他的定，就是他的正定。
而他的身业、语业和活命，在此之前就已经非常清净了。”
这时应当对他说：“把紧接在这段之后的经句也引出来。”
如果他引出来，那很好；如果他不引，就应当自己引出“这样，他的这八支圣道就达到修习的圆满”（《中部》3.431），并对他说：“你的论点已经被导师的这段教说驳倒了；
并没有所谓五支的出世间道，出世间道只有八支。”
这三支在此之前就已经是清净的，到了出世间道的刹那就变得更加清净。
那么，为什么要采用“五支道”这个说法呢？
是为了显示额外的作用。
因为在舍断邪语、圆满正语的时候，并没有正业和正命。
只有这五个促成支（kārāpakaṅga）在舍断邪语；
而正语则是自己以离（virati）的方式来圆满道支。
在舍断邪业、圆满正业的时候，并没有正语和正命。
只有这五个促成支在舍断邪业；
而正业则是自己以离的方式来圆满道支。
在舍断邪命、圆满正命的时候，并没有正语和正业。
只有这五个促成支在舍断邪命；
而正命则是自己以离的方式来圆满道支。
为了显示这五个促成支在作用上的这种额外之处，才采用了“五支道”这个说法。
但出世间道只有八支，并没有所谓五支的出世间道。
“如果你们说连同正语等在内是八支，那么正语的思（cetanā）有四种、正业的思有三种、正命的思有七种，你们怎么能摆脱这种思过多的问题呢？
所以出世间道只有五支。”
“我们既能摆脱思过多的问题；
也能说出世间道只有八支。”
首先应当问他：“你是不是《大四十经》的诵者？”
如果他说“不是”，就应当对他说：“你因为不是诵者，所以不知道。”
如果他说“我是诵者”，就应当对他说：“把经引出来。”
如果他把经引出来，那很好；如果他不引，就应当自己从《中部·后分五十经》中引出：
“诸比丘，什么是正语？
诸比丘，我说正语也有两种：诸比丘，有一种正语是有漏的、属于福分的、以依（upadhi）为果报的；
诸比丘，有一种正语是圣的、无漏的、出世间的、作为道支的。
“诸比丘，什么是有漏的、属于福分的、以依为果报的正语？
回避妄语、回避两舌、回避粗恶语、回避杂秽语——诸比丘，这就是有漏的、属于福分的、以依为果报的正语。
“诸比丘，什么是圣的、无漏的、出世间的、作为道支的正语？
诸比丘，具有圣心、具有无漏心、具足圣道、正在修习圣道的人，对四种语恶行的戒除、离、远离、回避——诸比丘，这就是圣的、无漏的、出世间的、作为道支的正语……乃至……
“诸比丘，什么是正业？
诸比丘，我说正业也有两种……乃至……以依为果报的。
“诸比丘，什么是圣的、无漏的、出世间的正业……乃至……
“诸比丘，什么是正命？
诸比丘，我说正命也有两种……乃至……以依为果报的。
“诸比丘，什么是圣的、无漏的、出世间的、作为道支的正命？
诸比丘，具有圣心、具有无漏心、具足圣道、正在修习圣道的人，对邪命的戒除、离（virati）、远离、回避——诸比丘，这就是圣的、无漏的、出世间的、作为道支的正命。”（《中部》3.138等）
像这样，这部经里对四种语恶行、三种身恶行和邪命，各自只说了一种离，并说它是圣的、无漏的、出世间的道支。
“这里哪来多个思（cetanā）？
哪来五支道？
不管你愿不愿意，这部经都表明出世间道是八支的。”
如果他凭这些就领会了，那就好；如果还不领会，就应当引用其他理由来使他信服。
因为世尊说过：
“须跋陀，在哪一种法与律中找不到八支圣道，在那里也就找不到沙门（samaṇa）……乃至……须跋陀，在这个法与律中找得到八支圣道；
须跋陀，只有在这里才有沙门……乃至……其他教派的论说里是没有沙门的。”（《长部》2.214）
在其他数以百计的许多经中，讲到的也都是八支道。
《论事》中也说：
“在各种道中，八支道最殊胜；
在各种谛中，四圣谛最殊胜；
在各种法中，离贪最殊胜；
在两足者中，具眼者最殊胜。”（《论事》872）——
“不是确实有这段经文吗？”
“是的。”“那么，道就是八支的。”
但如果凭这些还是不能使他信服，就应当对他说“去吧，回寺院里喝粥去吧”，把他打发走。
要说他还能提出更多的理由，那是不可能的。
这里其余的部分，意思都很明白。
不过，这里应当计算方法的数目。
在八支道中，以合起来问、合起来答的方式，在四道中分别了四千种方法。
在五支道中，以合起来问、合起来答的方式，有四千种；
以逐一问、逐一答的方式，每一支各有四千种，五支共有两万种。
这样，前面的八千种加上这两万种，在道分别中一共分别了两万八千种方法。
而这些方法都只是就纯粹出世间（nibbattitalokuttara）的善法来说的。
至于异熟，方法的数目应当按善的三倍来计算。
论分别的解释。
- 问答分的解释
- 问答分的解释
- 在问答分中，道支的善等性质，只应按照圣典来理解。
但在与所缘有关的各组三法中，这些道支全都是以无量的涅槃为所缘而生起的，所以都只是以无量为所缘的，而不是以道为所缘的。
因为无论是道还是果，都不以道为所缘。
这里，就俱生因来说，善的道支是以道为因的；
在以精进或观察为主导来修道的时候，它们是以道为增上的；
在以意欲或心为主导的修道中，不应说它们是以道为增上的；
在果生起的时候，也同样不应这样说。
在过去等各组三法中，也不应说它们以其中任何一种为所缘；
但由于涅槃是外部的法，所以它们称为以外部为所缘的。这样，在这个问答分中，讲的也只是所生起的出世间道支。
因为正等正觉者只有在经分别分中，才讲了世间和出世间两类道支；
而在论分别分和问答分中，讲的只是出世间的道支。这样，这个道支分别也是展开成三轮、加以分别之后才开示的。
《分别论》义注《迷惑冰消》中的
道支分别的解释结束。