- 论分别的注释
- 论分别的注释
- 在经分别中，三种无碍解是世间的。
义无碍解则是世间与出世间混合的。
因为就以涅槃为所缘的道智与果智来说，它也是出世间的。
在论分别中，依善、不善、异熟、唯作，以四分来分别。
其中应当了解：前面在《心生起品》（《法集论》第1段等）中分别了多少善心，就依这全部善心，在每一个心的解说中各分别了四种无碍解。
在不善心中也是同样的方法。
在异熟分和唯作分中，由于异熟与唯作已被摄入义之中，所以舍去法无碍解，在每一个异熟心和唯作心中各分别了三种无碍解。
不过圣典只列出了开头，其余都省略了。
它应当依照前面出现过的详细说法来理解。
那么，为什么不像在善分和不善分中说“对它们的异熟的智，就是义无碍解”那样，在这里也说“这些异熟是哪些法的异熟，对那些法的智，就是法无碍解”呢？
因为前面已经说过了。
如果是这样，由于前面已经说过“对它们的异熟的智，就是义无碍解”，那么这个义无碍解在这里不也就不应该说了吗？
并不是不应该说。
为什么呢？
因为前面没有就异熟心与唯作心的生起来说过。
而在唯作分中，“这些唯作是哪些法的唯作”这样的说法根本不成立；所以在这两分中都各分别了三种无碍解。
其中，这些法凭借哪种语言得到施设：意思是，以“有触”等方式所说的那些法，凭借哪种语言而有“这是触，这是受”这样的施设。
其中，法的语言的言说的智：就是对在那个义与法上运作的那种法的语言——也就是自性施设——的言说的智。
这里所说的，也只是以言说的声音为所缘而生起的智。
凭借哪一种智：就是凭借哪一种辩无碍解智。
了知那些智：就是了知其余三种无碍解智。
现在，为了显示这个智是怎样了知那些智的、也就是它怎样在那些智上运作，所以说这些智阐明这个意义。
其中，阐明这个意义：就是这个意义的阐明者、显示者；
意思是，它们阐明、显示、界定这样一个意义。
像这样对诸智的智：以这种方式运作的、对三种智的智，叫做辩无碍解。
这里，虽然这个辩无碍解知道其余无碍解的作用——“这一种的作用是这个，那一种的作用是那个”，但它自己却不能完成它们的作用，就像多闻的说法者做不到少闻的说法者所做的事一样。
据说有两位比丘。
一位多闻，一位少闻。
他们一起学习了同一篇说法的内容。
其中，少闻的那位嗓音优美，另一位嗓音低弱。
两人当中，少闻的那位每到一个地方，都凭着自己优美的嗓音打动全场听众来说法。
听法的人们心中欢喜满足，
说：“照他这样说法，想必是一位通晓三藏的人吧。”
但是那位多闻的比丘说——
“到听法的时候，你们就会知道他是不是通晓三藏的人。”
他虽然这样说，却没有能力像那位少闻的比丘那样打动全场听众来说法。
这里应当了解：在四种无碍解当中，辩无碍解虽然知道其余无碍解的作用，自己却不能完成那些作用，就像那位多闻的说法者做不到少闻的说法者所做的事一样。
其余的意思都很明白。
- 像这样依善心生起等分别了无碍解之后，现在为了显示作为它们生起之处的田地（khetta），又说了四种无碍解等。
其中，三种无碍解在欲界善的四种与智相应的心生起中：这是就有学者来说的。
因为他们在省察法的时候，也是以前面所说的五种法为所缘，在四种与智相应的善心中生起法无碍解。
同样，在省察言词的时候，以声音为所缘，生起词无碍解；
在省察智的时候，以关于义、法、词等一切的智为所缘，生起辩无碍解。
在唯作的四种中：这是就无学者来说的。
因为他们在省察法的时候，以前面所说的五种法为所缘，在四种与智相应的唯作心中生起法无碍解。
同样，在省察言词的时候，以声音为所缘，生起词无碍解；
在省察智的时候，以关于义、法、词等一切的智为所缘，生起辩无碍解。
义无碍解也就在这些之中生起：这是就有学者与无学者来说的。
也就是说，有学者在省察义的时候，以前面所说的各类义为所缘，这种无碍解在四种与智相应的善心中生起；在道与果的时候，则在道与果中生起。
而无学者在省察义的时候，以前面所说的同样各类义为所缘，它在四种与智相应的唯作心中生起；在果的时候，则在最上的沙门果中生起。
这些无碍解在有学者和无学者身上生起时，是在这些地（bhūmi）中生起的——为了显示它们生起的地，所以列出了这个方法。
论分别的注释完毕。