- 无碍解分别
- 无碍解分别
- 经分别
- 经分别
- 摄分释
- 摄分释
- 现在，在紧接其后的《无碍解分别》中，“四”是数目的界定。
“无碍解”是区分的意思。
不过，由于后文说了“对义的智是义无碍解”等，所以应当了解：这不是别的任何东西的区分，而只是智的区分。
这样，“四无碍解”这个语句就概括了“四种智的区分”这个意思。
“义无碍解”就是对义的无碍解；
意思是：能够对义的各种区分加以觉察、阐明、确定，在义上达到区分的智。
其余几个词也是同样的道理。
也就是说，能够对法的各种区分加以觉察、阐明、确定，在法上达到区分的智，叫作法无碍解。
能够对语言（nirutti，也译作“词”）的各种区分加以觉察、阐明、确定，在语言的表达上达到区分的智，叫作词无碍解。
能够对辩才的各种区分加以觉察、阐明、确定，在辩才（paṭibhāna，指现起的智）上达到区分的智，叫作辩无碍解。
现在，为了把前面列出的无碍解逐一分别解说，就说了“对义的智是义无碍解”等。
其中，“义”简略地说，就是因所生的果。
因为它是要凭着因去趋向、去达到、去获得的，所以称为“义”。
细分来说，任何由缘所生的法、涅槃、所说的意义、异熟、唯作，这五种法应当了解为“义”。
对省察这个义的人来说，在这个义上达到区分的智，就是义无碍解。
“法”简略地说，就是缘。
因为它安立、使各种结果生起，也使人达到各种结果，所以称为“法”。
细分来说，任何能生起果的因、圣道、所说的言语、善、不善，这五种法应当了解为“法”。
对省察这个法的人来说，在这个法上达到区分的智，就是法无碍解。
“对其中法的语言表达的智”是说：就这个义和这个法所具有的自性语言来说，是对它的表达。以那作为自性语言的声音为所缘加以省察的人，他在那自性语言的表达上达到区分的智，就是词无碍解。
这样，这个词无碍解就成了以声音为所缘的，而不是以概念（paññatti）为所缘的。
为什么？
因为他们听到声音后，就知道“这是自性语言，这不是自性语言”。
证得无碍解的人，听到说“phasso（触，阳性形）”时，知道“这是自性语言”；而听到说“phassā（阴性形）”或“phassaṃ（中性形）”时，就知道“这不是自性语言”。
对受等也是同样的道理。
那么，对于其他语言里的名词、动词、前缀、虚词这些词语，他懂还是不懂呢？
有人说：既然他听到声音后能知道“这是自性语言，这不是自性语言”，那么凭同样的能力，他也会懂得那些。
但古义注驳斥了这个说法，认为懂得这些不是无碍解的作用，并讲了下面这个故事：
据说，帝须达多长老在菩提道场手持金签，请人选择：“在十八种语言里，我该用哪一种来讲？”
但他这样请人选择，是立足于自己的所学，而不是立足于无碍解。
因为他凭着大智慧，让人把各种语言一遍遍地说给他听，从而学会了；
因此，他是立足于所学，这样请人选择的。
在这里，先说了“语言是众生学来的”，接着讲了下面这段话。
父母在孩子年幼时，让孩子躺在床上或椅子上，一边说着这样那样的话，一边做着各种事情。
孩子们就去分辨他们的种种话语：“这个人说的是这个，那个人说的是那个。”
随着时间推移，他们就懂得了这整套语言。
假如母亲是达弥罗（Damiḷa）人，父亲是安达迦（Andhaka）人。
他们生下的孩子，如果先听到母亲的话，就会说达弥罗语；
如果先听到父亲的话，就会说安达迦语。
但如果父母双方的话都没听到，就会说摩揭陀语。
就算是生在没有村落的大森林里、那里没有别人说话的人，当他凭自己的本性发出言语时，说的也会是摩揭陀语。
在地狱、畜生界、饿鬼界、人间、天界，到处都盛行摩揭陀语。
其中，其余的奥咤（Oṭṭa）语、吉罗陀（Kirāta）语、安达迦语、臾那（Yonaka）语、达弥罗语等十八种语言都会变化。
唯独这被称为如实的殊胜言语、圣者言语的摩揭陀语，不会变化。
正等正觉者把三藏佛语编成圣典时，也正是用摩揭陀语来编的。
为什么？
因为这样一来，就容易把握其中的意义。
用摩揭陀语编成圣典的佛语，对证得无碍解的人来说，唯一要花时间的，只是让它传进耳朵；
只要一触到耳朵，意义就以上百种、上千种方式呈现出来。
但用其他语言编成的圣典，就得一遍又一遍地出声诵读才能学会。
然而，凡夫即使学了很多，也不会证得无碍解。
而圣弟子没有不证得无碍解的。
“对各种智的智”是说：以在义、法、词等一切对象上起作用的智为所缘、省察智的人，他达到区分的智就是辩无碍解。
应当了解，这四种无碍解都在两处达到殊胜，并因五种原因而变得明净。
是哪两处？
有学地和无学地。
其中，舍利弗长老、大目犍连长老、大迦叶长老、大迦旃延长老、大拘絺罗长老等八十位大长老的无碍解，是在无学地上达到殊胜的。
阿难长老、质多居士、达弥迦优婆塞、优波离居士、久寿多罗优婆夷等人的无碍解，是在有学地上达到殊胜的。无碍解就是这样在这两种地上达到殊胜的。
无碍解通过哪五种原因变得明净？
通过证得、教法、听闻、遍问、宿习。
其中，“证得”是指阿罗汉果。
因为对证得了阿罗汉果的人来说，无碍解会变得明净。
“教法”是指佛语。
因为对学习佛语的人来说，无碍解会变得明净。
“听闻”是指听法。
因为对恭敬地听法的人来说，无碍解会变得明净。
“遍问”是指义注。
因为一个人为已经学会的圣典讲解意义，他的无碍解就会变得明净。
“宿习”是指过去曾经修习，也就是在过去世中，以往返都带着业处的方式，掌握了业处；
因为对过去曾经修习的人来说，无碍解会变得明净。
其中，通过证得阿罗汉果，家主补那婆苏的儿子帝须长老的无碍解变得明净。
据说，他在铜叶洲学习了佛语，又到对岸去，在臾那人法护长老那里学习佛语；回来的时候，在登船的渡口，他对一个词句生起了疑惑，就折回一百由旬的路程，前往老师那里，途中为一位家主讲解了一个问题。
那位家主心生净信，送给他一条价值十万的毛毯。
他也把这条毛毯带去送给了老师。
法护长老用刀把它剁碎，让人掺进涂料，涂在坐处的地面上。
这是为了什么呢？
为了利益后世的人们。
据说他是这样想的：
“将来的同梵行者们回想起我们走过的道路，会认为自己也应当圆满修行。”
帝须长老在老师那里断除了疑惑，在瞻部拘罗港上岸，正当扫地的时候到达沙精舍，打扫了塔院。
人们看到他打扫过的地方，心想：“这是离贪的比丘打扫过的地方。”为了考察这位长老，就向他提出问题。
长老因为已经证得无碍解，凡是被问到的问题，都一一作了解答。
又通过教法，帝须达多长老和那先长老的无碍解变得明净。
通过恭敬地听法，须达摩沙弥的无碍解变得明净。
据说，他是住在多楞伽罗的法施长老的外甥，刚剃完头发就证得了阿罗汉果；他坐在舅舅长老裁断法义的地方，仅仅通过听闻，就熟习了三藏。
而通过为已经学会的圣典讲解意义，无碍解变得明净的，也正是帝须达多长老。
至于圆满了往返都带着业处修习的规矩、把业处修习到随顺智（anuloma）后才来到今生，因而无碍解变得明净的那些过去曾经修习的人，多得数不清。
在这些原因中，教法、听闻、遍问这三种，只对细分（pabheda）来说是有力的原因。
宿习是证得的有力缘，那么它是不是细分的有力缘呢？
是，但不像对证得那样有力。
因为教法、听闻、遍问，过去有也好，没有也好；但如果不是凭着宿习，在过去世和今生审察诸行，就不会有所谓的无碍解。
而宿习和证得这两者结合在一起，就会支持无碍解，使它变得明净。
摄分的解释。
- 谛分等的解释
- 谛分等的解释
- 现在，摄分中摄入了五种义与五种法；为了用显示它们差别的方式来分别无碍解，又以“四……”等方式开始了差别分。
差别分依谛分、因分、法分、缘相分、教法分，有五种。
其中，为了显示由缘所生的苦谛和依缘所应达到的涅槃是义，以及能生出果的集和能使人到达涅槃的圣道是法，所以说了‘谛分’。
又为了显示任何能生出果的因是法，以及因所生的果是义，所以说了‘因分’。
在因分里，是按照因在前、果在后的次第，不按通常的顺序，先说明了法无碍解（法无碍解通常排在义无碍解之后）。
又为了显示从各自的因所生、分为色与非色的诸法是义，以及那些各自分为色法与非色法的因是法，所以说了‘法分’。
又为了显示老死等是义，以及作为老死等的集（生起之因）的生等是法，所以说了‘缘相分’。
然后，为了显示被称为教法的各种言说是法，以及依被称为言说的缘、以智所应达到的言说的义是义，所以说了‘教法分’。
在教法分里，因为先了解言说，才能了解它的义，所以按照言说在前、言说的义在后的次第，不按通常的顺序，先说明了法无碍解。
又为了显示作为教法的法有哪些差别，以“其中，什么是法无碍解？”这个问句开头，说了再释分。
在再释分里，用经等九分，毫无遗漏地涵盖了全部圣典。
在“这是这段言说的义，这是这段言说的义”这一处，也正是就言说而言，毫无遗漏地涵盖了全部圣典。
经分别的解释。
- 论分别的注释
- 论分别的注释
- 在经分别中，三种无碍解是世间的。
义无碍解则是世间与出世间混合的。
因为就以涅槃为所缘的道智与果智来说，它也是出世间的。
在论分别中，依善、不善、异熟、唯作，以四分来分别。
其中应当了解：前面在《心生起品》（《法集论》第1段等）中分别了多少善心，就依这全部善心，在每一个心的解说中各分别了四种无碍解。
在不善心中也是同样的方法。
在异熟分和唯作分中，由于异熟与唯作已被摄入义之中，所以舍去法无碍解，在每一个异熟心和唯作心中各分别了三种无碍解。
不过圣典只列出了开头，其余都省略了。
它应当依照前面出现过的详细说法来理解。
那么，为什么不像在善分和不善分中说“对它们的异熟的智，就是义无碍解”那样，在这里也说“这些异熟是哪些法的异熟，对那些法的智，就是法无碍解”呢？
因为前面已经说过了。
如果是这样，由于前面已经说过“对它们的异熟的智，就是义无碍解”，那么这个义无碍解在这里不也就不应该说了吗？
并不是不应该说。
为什么呢？
因为前面没有就异熟心与唯作心的生起来说过。
而在唯作分中，“这些唯作是哪些法的唯作”这样的说法根本不成立；所以在这两分中都各分别了三种无碍解。
其中，这些法凭借哪种语言得到施设：意思是，以“有触”等方式所说的那些法，凭借哪种语言而有“这是触，这是受”这样的施设。
其中，法的语言的言说的智：就是对在那个义与法上运作的那种法的语言——也就是自性施设——的言说的智。
这里所说的，也只是以言说的声音为所缘而生起的智。
凭借哪一种智：就是凭借哪一种辩无碍解智。
了知那些智：就是了知其余三种无碍解智。
现在，为了显示这个智是怎样了知那些智的、也就是它怎样在那些智上运作，所以说这些智阐明这个意义。
其中，阐明这个意义：就是这个意义的阐明者、显示者；
意思是，它们阐明、显示、界定这样一个意义。
像这样对诸智的智：以这种方式运作的、对三种智的智，叫做辩无碍解。
这里，虽然这个辩无碍解知道其余无碍解的作用——“这一种的作用是这个，那一种的作用是那个”，但它自己却不能完成它们的作用，就像多闻的说法者做不到少闻的说法者所做的事一样。
据说有两位比丘。
一位多闻，一位少闻。
他们一起学习了同一篇说法的内容。
其中，少闻的那位嗓音优美，另一位嗓音低弱。
两人当中，少闻的那位每到一个地方，都凭着自己优美的嗓音打动全场听众来说法。
听法的人们心中欢喜满足，
说：“照他这样说法，想必是一位通晓三藏的人吧。”
但是那位多闻的比丘说——
“到听法的时候，你们就会知道他是不是通晓三藏的人。”
他虽然这样说，却没有能力像那位少闻的比丘那样打动全场听众来说法。
这里应当了解：在四种无碍解当中，辩无碍解虽然知道其余无碍解的作用，自己却不能完成那些作用，就像那位多闻的说法者做不到少闻的说法者所做的事一样。
其余的意思都很明白。
- 像这样依善心生起等分别了无碍解之后，现在为了显示作为它们生起之处的田地（khetta），又说了四种无碍解等。
其中，三种无碍解在欲界善的四种与智相应的心生起中：这是就有学者来说的。
因为他们在省察法的时候，也是以前面所说的五种法为所缘，在四种与智相应的善心中生起法无碍解。
同样，在省察言词的时候，以声音为所缘，生起词无碍解；
在省察智的时候，以关于义、法、词等一切的智为所缘，生起辩无碍解。
在唯作的四种中：这是就无学者来说的。
因为他们在省察法的时候，以前面所说的五种法为所缘，在四种与智相应的唯作心中生起法无碍解。
同样，在省察言词的时候，以声音为所缘，生起词无碍解；
在省察智的时候，以关于义、法、词等一切的智为所缘，生起辩无碍解。
义无碍解也就在这些之中生起：这是就有学者与无学者来说的。
也就是说，有学者在省察义的时候，以前面所说的各类义为所缘，这种无碍解在四种与智相应的善心中生起；在道与果的时候，则在道与果中生起。
而无学者在省察义的时候，以前面所说的同样各类义为所缘，它在四种与智相应的唯作心中生起；在果的时候，则在最上的沙门果中生起。
这些无碍解在有学者和无学者身上生起时，是在这些地（bhūmi）中生起的——为了显示它们生起的地，所以列出了这个方法。
论分别的注释完毕。
- 问答分注释
- 问答分注释
- 在问答分中，四无碍解的善等性质，应当只依照圣典来理解。
不过在所缘三法中，词无碍解只以声音为所缘，因此是小所缘（parittārammaṇa）。
义无碍解，在省察所谓欲界的异熟义、唯作义以及缘所生的义时，是小所缘；
在省察具有上述同样分类的色界、无色界的义时，是广大所缘；
在省察出世间异熟义以及作为胜义的涅槃时，是无量所缘。
法无碍解，在省察欲界的善法、不善法以及缘法时，是小所缘；
在省察色界、无色界的善法以及缘法时，是广大所缘；
在省察出世间的善法以及缘法时，是无量所缘。
辩无碍解，在省察欲界的善、异熟、唯作智时，是小所缘；
在省察色界、无色界的善、异熟、唯作智，并了知这些智的所缘时，是广大所缘；
在省察出世间的善、异熟智时，是无量所缘。
义无碍解，就俱生因来说，有时是以道为因；在以精进为主导的修道中，有时是以道为增上；在以欲或心为主导的修道中，不可说是以道为增上；在果的时候，同样不可说。
法无碍解，在省察道的时候，是以道为所缘；在尊重道而省察时，就所缘增上来说，是以道为增上。
辩无碍解，在省察道智的时候，是以道为所缘；在尊重道而省察时，是以道为增上；在省察其余智的时候，则是不可说所缘。
词无碍解只以现在的声音为所缘，因此是现在所缘。
义无碍解，在省察过去的异熟义、唯作义以及缘所生的义时，是过去所缘；在省察未来的义时，是未来所缘；在省察现在的义时，是现在所缘；在省察出世间的胜义时，是不可说所缘。
法无碍解，在省察过去的善、不善以及缘法时，是过去所缘；在省察未来的这些法时，是未来所缘；在省察现在的这些法时，是现在所缘。
辩无碍解，在省察过去的善智、异熟智以及唯作智时，是过去所缘；在省察未来的这些智时，是未来所缘；在省察现在的这些智时，是现在所缘。
词无碍解因为以声音为所缘，所以是外所缘。
其余三种当中，义无碍解，在省察内在的异熟义、唯作义以及缘所生的义时，是内所缘；在省察外在的这些义时，是外所缘；在省察内外的这些义时，是内外所缘；在省察胜义时，则只是外所缘。
法无碍解，在省察内在的善、不善以及缘法的时候，是内所缘；在省察外在的善、不善以及缘法的时候，是外所缘；在省察内外的善、不善以及缘法的时候，是内外所缘。
辩无碍解，在省察内在的善、异熟、唯作智的时候，是内所缘；在省察外在的善、异熟、唯作智的时候，是外所缘；在省察内外的善、异熟、唯作智的时候，是内外所缘。
在这里也一样，三种无碍解属于世间；
义无碍解则属于世间与出世间。
在这个无碍解分别中，正等正觉者因为三种方法都是世间与出世间混合的，所以都按同一种划分来讲述。
因为在这三种方法中，三种无碍解都属于世间，义无碍解则属于世间与出世间。
这样，这个无碍解分别也是展开了三轮之后，才加以区分显示的。
在《分别论义注·迷惑冰消》中，
无碍解分别的注释完毕。