（四）四法解说的注释
- 四法解说中，在渴爱生起的几种情形里，因为衣，是指想着“我在哪里能得到合意的衣？”，渴爱因为衣的缘故而生起。
像这样，因为一样比一样精美的东西：这里的像这样，是表示举例的不变词；
也可以理解为：就像因为衣等而生起那样，也同样因为一样比一样精美的东西而生起。
这里所说的一样比一样精美的东西，指的是精美的、更加精美的油、蜂蜜、糖浆等。
应当知道，为了断除这四种渴爱的生起，依次宣说了四种圣种（ariyavaṃsa）。
在走偏道的解说中，因贪爱走偏道，是指因为贪爱（chanda），也就是因为喜爱，而走上偏道，做不该做的事。
后面几个词也是同样的道理。
其中，如果有人想着“这是我的朋友，或熟人，或亲密的人，或亲戚，或者他给了我贿赂”，出于贪爱，把不是物主的人判为物主——这个人就叫作因贪爱走偏道。
如果有人想着“这是我的仇人”，出于一向的怨恨，或者出于当下生起的愤怒，把物主判为不是物主——这个人就叫作因嗔恨走偏道。
如果有人因为愚钝、极其愚痴，随便说些什么，就把不是物主的人判为物主——这个人就叫作因愚痴走偏道。
如果有人想着“这个人是国王的宠臣，或者有不正当的势力撑腰，可能会对我不利”，因为害怕而把不是物主的人判为物主——这个人就叫作因恐惧走偏道。
又或者，有人在分配东西的场合分配某样东西时，想着“这是我的朋友，或熟人，或亲密的人”，出于喜爱而多给；想着“这是我的仇人”，出于嗔恨而少给；因为极其愚痴，不知道谁已经给过、谁还没给，于是给有的人少、给有的人多；想着“如果不给这个人，他可能会对我不利”，因为害怕而多给某人——这样的人，四种情况依次就叫作因贪爱走偏道等等。
圣者不走这条路，所以叫作偏道；非圣者通过它走上偏道，所以叫作走偏道。
这两个词是就四者共通的方面来说的。
由贪爱而行，就是随贪爱而行。
这个词是就不与嗔恨等共通的方面来说的。
把对自己一方的贪着和对另一方的嗔恨放在前头，用不和合的方式行事，就是结党而行。
这个词是就贪爱与嗔恨共通的方面来说的。
就像水往低处流那样，随着自己倾向的一方而行，所以叫作如水而行。
这个词是就四者共通的方面来说的。
在颠倒的解说中，以“是常”等方式颠倒地执取无常等事物，所以叫作颠倒；想的颠倒，就是想颠倒。
其余两种也是同样的道理。
这样，按四种对象来说，颠倒有四种；在这些对象上再按想等来分，就成为十二种。
其中八种由预流道断除。
把不净当作净的想颠倒和心颠倒，由一来道变得微薄，由不还道断除。
应当知道，把苦当作乐的想颠倒和心颠倒，由阿罗汉道断除。
在非圣言说的解说中，非圣言说，是指非圣者、卑劣者的言说。
说见到，是指这样说：“我见到了。”
这里应当依据发起各种言说的思（cetanā）来理解它的意思。
“这里所说的是连同声音的思”，这一点前面也已经说过。
第二个四法也是同样的道理。
因为圣者不会没有见到却说“我见到了”，也不会见到了却说“我没有见到”；
只有非圣者才会这样说。
所以应当知道，这样说的人连同声音的这八种思，就是非圣言说。
在恶行的解说中，第一个四法是就招致怨仇（vera）的思来说的，第二个四法是就语恶行来说的。
在怖畏的解说中，第一个四法里，缘于生而生起的怖畏，就是生怖畏。
其余的也是同样的道理。
第二个四法里，由国王而生起的怖畏，就是国王怖畏。
其余的也是同样的道理。
第三个四法里，四种怖畏，是指就下到大海水中的人来说的怖畏。
据说大海里有一种名叫摩哂陀浪的波浪，能涌起六十由旬高。
名叫恒河浪的波浪，能涌起五十由旬高。
名叫卢哈那浪的波浪，能涌起四十由旬高。
缘于这样的波浪而生起的怖畏，叫作波浪怖畏。
由鳄鱼而生起的怖畏，就是鳄鱼怖畏。
由漩涡而来的怖畏，就是漩涡怖畏。
苏苏迦（susukā）指的是凶猛的鱼；
由它而来的怖畏，就是苏苏迦怖畏。
第四个四法里，自责怖畏，是指造恶业的人自己责备自己时生起的怖畏。
他责怖畏，是指由他人的责备而生起的怖畏。
刑罚怖畏，是指在家人缘于国王施行的刑罚、出家人缘于律的惩处而生起的怖畏。
恶趣怖畏，是指缘于四苦界而生起的怖畏。
就这样，用这四个四法讲了所谓的十六大怖畏。
在见的四法中，讲的是所谓丁巴鲁迦（游方者）的见（timbarukadiṭṭhi，相应部 2.18）。
其中，“苦乐是自己造作的”，是把受看作自我的人，以为‘受正是由受自己造作的’，因而生起的见。
如果是这样，就意味着那个受在造作这个受之前就已经存在，所以这种见叫作常见。
“真实地、确实地”，意思是真实地、稳固地。
“他人造作的”，是把不同于现在的受、作为后来的受的原因的另一个受看作自我的人，以为‘这个受是由另一个受造作的’，因而生起的见。
如果是这样，就会推出前面那个作为原因的受已经断灭，所以这种见叫作断见。
“自己造作的和他人造作的”，是按照刚才所说的意思，认为‘一半是自己造作的，一半是由他者造作的’而生起的见，这种见叫作常断见。
第四种是认为苦乐就是没有原因而产生的，因而生起的见。
如果是这样，这种见就叫作无因见。
这里其余的内容，因为前面已经讲过同样的方法，意思都很明白。
四法解说的注释到此结束。