- 论分别的解释
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206-214.
现在是论分别。
在这里，不说“圣谛”而说“四谛”，是为了无遗漏地显示称为缘的集。
因为如果说“圣谛”，其余的烦恼、其余的不善法、三种有漏的善根、其余的有漏善法就都不能包括在内。
而且不只是渴爱产生苦，这些其余的烦恼等缘也同样会产生苦。
像这样，这些缘也同样产生苦——为了无遗漏地显示称为缘的集，所以不说“圣谛”，而说“四谛”。
在详述轮中，没有先详述其中的苦，而是先详述苦集，是为了便于详述那个苦。
因为苦集详述之后，苦谛就便于以“其余的烦恼”等方式来详述。
这里的灭谛也是按照前面所说的集的断除，分五种方式来详述的：“渴爱的断除”“渴爱以及其余烦恼的断除”等。
而这里的道谛，是以与初禅相应的须陀洹道为准，仅仅显示《法集论》中所分别的教说方法的开头来详述的。
关于道谛，应当了解方法的分类。
这一点我们将在后面说明。
然而，不只是八支道才是行道；根据“他的身业、语业和活命在此之前就已经十分清净”（中部3.433）这句话，按照人的意乐，五支道也被教说为行道，所以为了显示这个方法，也详述了五支轮。
而且不只是八支道和五支道才是行道，与道相应的五十多种法也同样是行道，所以为了显示这个方法，也详述了第三个总摄一切轮。
在这第三个总摄一切轮中，“其余的法与导向苦灭的行道相应”这一句省去了。
其余内容在各轮中都一样。
其中，在八支轮的“渴爱以及其余烦恼的断除”等五个部分里，先说第一部分：在须陀洹道以禅为入手处时，有纯粹行道、纯粹空、空行道、纯粹无愿、无愿行道这五种情形，每一种各按四禅法和五禅法两种方式计算，就有十种方法。
其余的入手处也是这样，所以在二十种入手处中有两百种方法。
这些方法按四种增上乘以四，得到八百种。
这样，纯粹的两百种、带增上的八百种，合起来一共是一千种方法。
须陀洹道是这样，其余的道也是这样，所以有四千种方法。
第一部分有四千种，其余部分也是这样，所以八支轮的五个部分中共有两万种方法。
五支轮和总摄一切轮也同样如此，所以导师所分别的一共是六万种方法。
不过巴利圣典只是简略地列出。
应当知道，这样详述的就叫作论分别：它有三个大轮、十五个部分，并以六万种方法来庄严。
论分别的解释结束。