（2.）二法释义的注释
- 在二法中，忿的释义等，应当按照前面讲过的方法来理解。
在前面没有出现过的恨的释义等当中，因为它把先前的忿紧紧结缚住，所以后来的忿叫做恨。
怀恨的样态是怀恨。
怀恨者的状态是怀恨的状态。
安立：是紧接着最初生起的忿而安置，或者是按界限安置。
安置：是一般性的安置。
全面安置：是从各个方面一再地安置嫌恨。
融合：是与最初生起的忿之间不显出间隔，合为一体。
接续：是后来的与先前的连接在一起。
巩固：是使之坚固。
这就叫做：这种以结缚为特相、以不舍弃怨恨为作用的恨，就叫做“恨”；
具有它的人无法舍弃怨恨；
心想“这个人竟然这样说我，实在不应该”，一再地纠缠不放；
就像燃着的腐朽火把一样，一直在燃烧；
又像正在清洗的熊皮，也像沾满脂油的破布，怎么洗也洗不干净。
- 因为具有涂抹、抹黑的性质，所以称为覆（makkha）；
意思是：覆即使是为了抹黑别人的功德而起作用，也会先弄脏造作它的人，就像粪便先弄脏了拿粪便扔人的人一样。
接下来的两个词，是说明它的样态和状态的。
刻薄的状态是刻薄；
意思是说着“靠着他，连这么一点好处都得不到”而吐口水。
刻薄行为：是做出刻薄的事。
例如在家人依靠在家人、比丘依靠比丘而生活，却为了一点小事就发怒，说着“靠着他，连这么一点好处都得不到”，吐出口水，好像还用脚去踩它一样，这就是做出所谓的刻薄。
他的这种行为就叫做刻薄行为。
再从特相等方面来说，覆以抹黑别人的功德为特相，以毁坏这些功德为作用，以掩盖别人所做的善行为现起。
因为与人攀比，所以称为攀比（paḷāsa）；
意思是：把别人的功德咬掉一截，使它与自己的功德相等。
攀比的进行是攀比的行为。
它既是攀比，又因为能替自己取得胜利，也就是与对方扯平，而是一种夺取，所以称为攀比的夺取。
争论之处：是争论的起因。
平起平坐：是要求担当同等的担子。
不舍弃：是对自己所执取的不肯舍弃。
再从特相等方面来说，攀比以平起平坐为特相，以拿别人的功德来与自己的功德相等为作用，以按照别人功德的分量来表现自己为现起。
攀比的人不肯让另一个人居首，而是把自己摆在和对方同等的位置上；在讨论的场合，即使另一位比丘引述了许多经文和理由，他也会说：“你的说法和我的说法有什么不同呢？
我们的话不就像从中间切开的金块一样，完全相同吗？”
嫉和悭的释义，意思前面已经讲过了。
- 在诳（māyā）的释义中，说话：装出一副寂静的样子说：“明知故犯学处的比丘们做的是严重的事，我们却根本没有违犯的地方。”
以身努力：心想“不要让任何人知道我做了这件恶业”，就用身体勤勤恳恳地去做各种义务。
因为遮盖自己确实存在的过失，就像迷惑眼睛的幻术一样，所以称为诳。
诳者的状态是诳惑。
众生凭借它，做了恶以后又加以遮盖，从而越界而行，所以称为逾越。
因为通过身体、言语的行为显示出另一副样子来欺瞒别人，所以称为欺骗。
众生凭借它来作假，所以称为诈伪；
意思是做出虚假的事情。
因为说着“我没有这样做”而把种种恶推散开去，所以称为推脱。
因为说着“我没有这样做”而回避开去，所以称为回避。
因为用身体等加以遮护，所以称为隐藏。
从各个方面隐藏，是全面隐藏。
就像用草叶盖住粪便一样，用身体和言语的行为把恶盖住，所以称为遮盖。
从各个方面遮盖，是全面遮盖。
因为不把它摊开来给人看，所以称为不显露。
因为不把它公开出来给人看，所以称为不公开。
严密地遮盖，是严密遮盖。
因为借着遮盖已经做过的恶而再次作恶，所以称为恶行。
这就叫做：这种以遮盖自己所做的恶为特相的诳，就叫做“诳”；
具有它的人，就像被灰烬掩盖的炭火、被水淹没的树桩、被破布缠裹的刀子一样。
在狡诈状态的释义中，狡诈的：因为他显示自己并不具备的德行，所以是不如实说话的人。
在各方面都狡诈，就是周遍狡诈的。
凡是其中的：是指凡是在那个人身上的狡诈。
狡诈：显示自己并不具备的德行，也就是欺诈。
狡诈性：就是狡诈的样子。
粗硬：像莲花茎一样，碰都碰不得的粗糙刺人的状态。
粗硬状态也是它的同义词。
深植、深植状态：这两个词说的是牢固的欺诈，就像挖进地里固定住的东西一样。
这就叫做：这个以显示自己并不具备的德行为特相的法，就叫做“狡诈状态”；
具有这种狡诈的人，别人无法知道他的肚子或后背。
从左边看是猪，从右边看是山羊；
听声音是牛犊，看角是老牛。
狡诈的人就像这里说的这只夜叉猪一样。
无明等的释义，意思前面已经讲过了。
- 在不正直的释义中，不正直：不端直的样子。
不正直的状态就是不正直性。
弯曲：像弯月那样两头弯。
歪曲：像牛尿留下的痕迹那样一路弯。
曲折：像犁尖那样一端弯。
这些词说的都只是身、语、心的弯。
在不柔和的释义中，不柔软的状态就是不柔软。
不柔和的样子就是不柔和性。
生硬的状态就是生硬。
因为缺少能带来柔软的润泽，所以是粗糙的状态，这就是粗糙。
因为行事不低下，心始终挺直的状态，就是心直。
再次提到“不柔软”，是为了限定它：“这是称为不柔软的心直，不是称为正直的心直。”
- 不忍等的释义，应当按照与忍等的释义相反的意思来理解。
- 在结的释义中，内：指欲有。
外：指色有与无色有。
虽然众生住在欲有的时间很短，只占一劫的四分之一，在其余三个四分之一的时间里，欲有都是空的、空无一物的，而住在色有与无色有的时间很长，但是因为他们在欲有中的死亡与结生很多，在色有与无色有中很少，而死亡与结生多的地方，执着、希求与渴望也多，少的地方也就少，所以欲有称为“内”，色有与无色有称为“外”。
这样，在称为“内”的欲有中的束缚，叫做内结；在称为“外”的色有与无色有中的束缚，叫做外结。
其中每一种又各分为五种。
所以说：“五下分结、五上分结。”
这里的词义是这样的：“下”指欲界；因为这些结使众生在那里投生，所以说它们趋向那个“下”，因此叫做“下分结”。
“上”指色界与无色界；因为这些结使众生在那里投生，所以说它们趋向那个“上”，因此叫做“上分结”。
二法释义的注释（完）。