- 问答分的解释
- 问答分的解释
- 在问答分中，四谛的善等性质，应当完全依照蕴分别中所说的方法来理解。
而在所缘三法中，集谛对于贪享欲界法的人来说，是以小法为所缘的；对于贪享广大法的人来说，是以广大法为所缘的；对于贪享概念的人来说，是所缘不可说的。
苦谛缘欲界法而生起时，是以小法为所缘的；在缘色界、无色界法而生起的时候，是以广大法为所缘的；在省察九种出世间法的时候，是以无量法为所缘的；在省察概念的时候，是所缘不可说的。
道谛由于俱生因的缘故，无论什么时候都是以道为因的；在以精进或观为首要而修道的时候，是以道为增上的；在以欲、心当中的某一个为增上的时候，就称为不可说（是以道为增上的）。
苦谛在圣者们省察道的时候，是以道为所缘的；在他们以道为重而省察的时候，是以道为增上的；在省察其余的法的时候，是不可说的。
两谛，是指苦谛和集谛。
因为这两者在缘过去等类别的法而生起的时候，是以过去等为所缘的。
集谛对于贪享内等类别的法的人来说，是以内等为所缘的；苦谛在无所有处禅生起的时候，也是所缘不可说的——应当这样理解。
这样，在这个问答分中，有两谛是世间的，两谛是出世间的。
正如在这里一样，在前面的两分（经分、论分）中也是这样。
因为正等正觉者在经分等全部三分中，所讲说的谛，都兼有世间的和出世间的。
这样，这个谛分别也是以三重方式（经分、论分、问答分）提出，并加以分别解说的。
《迷惑冰消》分别论义注中
谛分别的解释完毕。