无明一词的解释
- 现在按照解释分的方式作详细的解说。
前面说过：“以无明为缘而有行。”
这里，要显示以无明为缘的诸行时，因为介绍儿子要先介绍父亲——
这样一来，说“密多的儿子，达多的儿子”，儿子就介绍清楚了——
所以，善于说法的导师为了先显示在生出诸行的意义上如同父亲的无明，就说了“这里，什么是无明？
对苦的无知”等等。
这里，因为这无明不让人知道、看见、通达苦谛真实的自性相，而是遮蔽、包裹、缠缚着它，所以称为“对苦的无知”。
同样，因为它不让人知道、看见、通达苦集、苦灭、导向苦灭的道路各自真实的自性相，而是遮蔽、包裹、缠缚着它们，所以称为“对苦集的无知”，乃至“对导向苦灭的道路的无知”。
在这四个地方，是按照经藏的方式，把无知说成无明。
而在《概要品》（《法集论》1067）中，是按照论藏的方式，用“对前际的无知”等说法，在另外四个地方也举出了无知。
这里，前际是指过去的时间，也就是过去的诸蕴、界、处。
后际是指未来的时间，也就是未来的诸蕴、界、处。
前后际是指这两者。
此缘性是指行等的原因，也就是无明等支。
缘生法是指由无明等产生的行等诸法。
这里，因为这无明不让人知道、看见、通达过去诸蕴等真实的自性相，而是遮蔽、包裹、缠缚着它们，所以称为“对前际的无知”。
同样，因为它不让人知道、看见、通达未来诸蕴等、过去与未来诸蕴等，以及此缘性和缘生法各自真实的自性相，而是遮蔽、包裹、缠缚着它们，所以称为“对后际的无知”，乃至“对此缘性与缘生法的无知”。
在这八个地方，是按照论藏的方式，把无知说成无明。
这样说，说明了什么呢？
这是从作用和生起的地方两方面来说明无明。
怎么说呢？
这无明不让人知道、看见、通达这八个地方——这是从作用方面说的；
它生起时，也是在这八个地方生起——这也是从生起的地方说的。
这样说过之后，又取了“凡是这样的无知、不见”等二十五个词，用来显示无明的特相。
这里，这无明虽然已经用这八个词说过了，但如果不再用二十五个词说明它的特相，还不算讲清楚；只有说明了特相，才算讲清楚。
就像有人寻找走失的牛，问别人：
“各位先生，你们看见一头白牛了吗？看见一头红牛了吗？”
他们会这样说：
“这个国家里白牛、红牛多得数不清，你的牛有什么特征？”
这时，他如果说出“两只角连在一起”或“角像犁”这样的特征，这头牛才算讲清楚了；
同样，这无明虽然已经用八个词说过了，但如果不再用二十五个词说明它的特相，还不算讲清楚；只有说明了特相，才算讲清楚。
所以，为了显示它的特相而说了二十五个词，也应当依照这些词来理解无明。
也就是说：所谓“智”，就是慧。
慧让一个个结果、一个个原因，以及四谛法，都变得清楚明白。
而这无明一生起，就不让它们变得清楚明白；因为与智相对立，所以是无知。
“见”也是慧。
这慧也能看见那种情形。
而无明一生起，就不让人看见它，所以是不见。
“现观”也是慧。
慧能现观那种情形。
而无明一生起，就不让人现观它，所以是不现观。
“随觉”“正觉”“通达”也是慧。
慧能随觉、正觉、通达那种情形。
而无明一生起，就不让人随觉、正觉、通达它，所以是不随觉、不正觉、不通达。
“摄持”也是慧。
慧抓住那种情形，反复摩擦之后才把握它。
而无明一生起，就不让人抓住它、反复摩擦之后把握它，所以是不摄持。
“深入”也是慧。
慧潜入、进入那种情形之中去把握它。
而无明一生起，就不让人潜入、进入其中去把握它，所以是不深入。
“平等观察”也是慧。
慧能平等地、正确地观察那种情形。
而无明一生起，就不让人平等地、正确地观察它，所以是不平等观察。
“省察”也是慧。
慧能省察那种情形。
而无明一生起，就不让人省察它，所以是不省察。
对无明来说，没有任何业是它直接现见的，它自己造的业也都没有经过省察，所以是不现见业。
因为是劣慧者的状态，所以是劣慧。
因为是愚人的状态，所以是愚蠢。
“正知”也是慧的名称。
慧正确地了知种种果、种种因，以及四谛法。
而无明生起以后，不让众生这样了知，所以称为不正知。
因为使众生迷惑，所以称为痴。
因为使众生深深迷惑，所以称为深痴。
因为使众生完全迷惑，所以称为迷痴。
从“得到不应得的”等含义来说，称为无明。
它在轮回中淹没众生、使他们沉没，所以称为无明暴流。
它把众生系缚在轮回中，所以称为无明轭。
因为它还没有被断除，并且一再生起，所以称为无明随眠。
就像在路上埋伏的盗贼袭击旅人一样，它袭击、抓住、劫掠善心，所以称为无明缠。
就像城门口称为门闩的横木落下时，城里的人出不了城，城外的人也进不了城；同样，无明落在谁的有身（sakkāya）这座城里，他通往涅槃的智的行程就被截断，所以名为无明门闩。
它既是不善又是根，或者说它是诸不善法的根，所以称为不善根。
而这个不善根并不是别的东西，这里所指的就是痴，所以说“痴是不善根”。
“这称为无明”，意思是：具有这样特相的这个法，称为无明。
应当这样依照这二十五个词语来了解无明的特相。
具有这样特相的无明，虽然被说成“对苦等的无知”，但它是苦谛的一部分，与苦谛俱生，以苦谛为所缘，并且覆盖苦谛；
它不是集谛的一部分，但与集谛俱生，以集谛为所缘，并且覆盖集谛；
它既不是灭谛的一部分，也不与灭谛俱生，也不以灭谛为所缘，只是覆盖灭谛；
它也不是道谛的一部分，不与道谛俱生，不以道谛为所缘，只是覆盖道谛。
无明以苦为所缘而生起，也覆盖苦。
无明以集为所缘而生起，也覆盖集。
无明不会以灭为所缘而生起，但覆盖灭。
无明不会以道为所缘而生起，但覆盖道。
前两种谛因为难以看见而深奥。
后两种谛因为深奥而难以看见。
此外，苦灭圣谛既深奥又难以看见。
其中，苦本身是明显的，但因为它的特相难以看见，所以成了深奥的。
集也是同样的道理。
就像搅动大海来取出其中的精华是件难事，从须弥山脚下挖出沙子是件难事，压榨大山来取出汁液是件难事；
同样，后两种谛正是因为深奥才难以看见，而灭谛却极其深奥、极其难以看见。
这样，四圣谛有的因为难以看见而深奥，有的因为深奥而难以看见，覆盖这四圣谛的痴暗，这称为无明。
无明一词的解说。