杂论
现在，对于五蕴，还应当从十六个方面来了解杂论：从集起（samuggama）、从先后、从时限的界定、从同生异灭、从异生同灭、从同生同灭、从异生异灭、从过去未来现在、从内外、从粗细、从劣胜、从远近、从缘、从等起、从完成（parinipphanna）、从有为。
这里，集起有两种——胎生者的集起和化生者的集起。
其中，胎生者的集起应当这样了解：胎生的众生在结生的刹那，五蕴不先不后、一同出现。
在那一刹那出现的、称为羯罗蓝（kalala）的色相续是微小的。
先是说它只有小苍蝇吸一口就能喝下的那么一点，后来又说：“这太多了，它只有把细针浸到油里再提起来时，油流下来停在针尖上的一滴那么大。”
又否定了这个说法，说：“它只有把一根头发从油里提起来时，油流下来停在发梢上的一滴那么大。”
又否定了这个说法，说：“把这个地方的人的一根头发剖成八份，其中一份那么粗的，就是北俱卢洲人的头发；
把这根头发从清澈的芝麻油中提起来时，停在发梢上的一滴那么大。”
又否定了这个说法，说：“这还是太多。有一种毛叫做良种羊毛（jātiuṇṇā），很细；
把它的一根毛浸到清澈的芝麻油里再提起来，油流下来停在毛尖上的一滴那么大。”
这羯罗蓝是清亮、澄净、不浑浊、纯净的，颜色和一滴清澈的芝麻油一样。
也有这样的说法——
像一滴芝麻油，又像一滴不浑浊的醍醐（sappimaṇḍa）；
具有这样的颜色和形状的，就叫做羯罗蓝。
这样，在这微小的色相续中有三种相续首：依处十法、身十法，以及女人依女根、男人依男根而有的性十法。
其中，依处色、作为它依止的四大种、依止于四大种的颜色、香、味、食素，还有命根——这叫做依处十法。
身净色、作为它依止的四大种、依止于四大种的颜色、香、味、食素，还有命根——这叫做身十法。
女人的女性状态（itthibhāva）、男人的男性状态（purisabhāva）、作为它依止的四大种、依止于四大种的颜色、香、味、食素，还有命根——这叫做性十法。
这样，胎生者在结生时，按最多的限度计算，整整三十种业生色称为色蕴。
而与结生心同时生起的受是受蕴，想是想蕴，行是行蕴，结生心是识蕴。
这样，胎生者在结生的刹那，五蕴是齐全的。
但如果是无性者的结生，就少了性十法。
依两种十法，整整二十种业生色称为色蕴。
受蕴等则和前面所说的一样。
这样，胎生者在结生的刹那，五蕴也是齐全的。
在这里本来应当讲述由三种等起所生的色的延续。
但这里没有讲它，而是说明了所谓的**“化生者的集起”**。
因为诸处齐全的化生者在结生的刹那，会出现七种色相续首：前面说过的三种，再加上眼十法、耳十法、鼻十法、舌十法。
其中，眼十法等与身十法相同。
而无性者没有性十法。
这样，诸处齐全的化生者，整整七十种业生色（无性者则是整整六十种）称为色蕴。
受蕴等则和前面所说的一样。
这样，化生者在结生的刹那，五蕴是齐全的。
这叫做“化生者的集起”。
首先，应当这样**“从集起”**来了解五蕴。
“从先后”：在胎生者不先不后生起的五蕴中，最先引生色的，是色，还是非色？
是色引生色，而不是非色。
为什么？
因为结生心不能产生色。
一切众生的结生心、漏尽者的死心、双五识、四种无色界异熟心——这十六种心不引生色。
其中，先说结生心：它由于依处虚弱、由于不稳固、由于缘的缺乏、由于是新来的，所以不引生色。
在这几个原因中，同时生起的依处在生起的刹那是虚弱的，所以由于依处虚弱，结生心不引生色。
就像一个正在坠下悬崖的人不能成为别人的依靠，同样，这结生心由于被业力抛出，就像正在坠下悬崖一样，是不稳固的。
所以，由于被业力抛出而不稳固，结生心也不引生色。
而且结生心是与依处不先不后一同生起的。
它的依处不能作为前生（purejāta）而成为它的缘。
如果能够，结生心就会引生色。
即使在依处能够作为前生而成为缘、延续得以衔接的地方，心也只有在支分（禅支等）上没有欠缺时，才引生色。
如果心在住的刹那或坏的刹那也能引生色，那么结生心也会引生色。
但心在这两个刹那并不引生色。
就像蘑菇的菌蕾从地里长出来时，总是带着泥土粉末一起冒出来，同样，心依止前生的依处，在生起的刹那总是带着八种色一起生起。
而在结生的刹那，依处不能作为前生而成为缘，所以由于缘的缺乏，结生心也不引生色。
就好比一个外来的人，到了从来没去过的地方，没办法对别人说——
“来吧，各位，我在村子里给你们饮食、香、花鬘等东西”，因为那里不是他自己的地方，他也没有能力供给；同样地，结生心是新一期生命中初来的客人，由于自身这种外来的性质，它也不引生色。
此外，由于整整三十个业生色已经占据了心生色的位置，结生心也就不引生色。
而漏尽者的死心，因为轮回根本已经平息，所以不引生色。
因为他在一切有中的轮回根本都已平息，不可能再生起，在后有中也就没有所谓的延续。
而须陀洹除了七有之外，只有到第八有时轮回根本才算平息。
因此，须陀洹的死心在七个有中引生色，斯陀含的死心在两个有中引生色，阿那含的死心在一个有中引生色。
漏尽者因为一切有中的轮回根本都已平息，所以死心完全不引生色。
而在双五识中，没有禅支，没有道支，没有因，所以心的支分薄弱；由于心的支分薄弱，它们不引生色。
四种无色界异熟心，由于在无色有中没有色，所以不引生色。
而且不仅是它们，在无色有中生起的其他心——八种欲界善心、十种不善心、九种唯作心、四种无色界善心、四种无色界唯作心、三种道心、四种果心，共四十二种心——在那里也正是因为没有色而不引生色。
就这样，结生心不引生色。
而时节（utu）最先引生色。
这个所谓的时节是什么呢？
就是结生刹那生起的整整三十个业生色内部的火界。
它到了住刹那，就引生八种色。
所谓时节，是灭得慢的；
心是灭得快的。
就在时节还存续的时候，有十六个心生起又灭去。
在这些心中，紧接结生之后的第一个有分心，就在它的生起刹那引生八种色。
而到了声音生起的时候，时节和心就会引生名为声九法的色。
段食也在到了住刹那时引生八种色。
可是胎儿的段食从哪里来呢？
从母亲那里来。
世尊也这样说过——
“母亲所吃的饭和饮料等食物，
在母胎里的人，就靠它维持生命。”（《相应部》1.235）
就这样，胎中的婴儿依靠母亲吞下的饮食中的食素（ojā）维持生命。
正是这食素到了住刹那时，引生八种色。
可是，那食素不是粗糙的吗？
而所依的羯罗蓝却是微细的？
它怎么能在那里立足呢？
起初它并不立足；
要过了一个或两个七天之后才立足。
不过，无论它在那之前还是之后立足，
当母亲吞下的饮食中的食素在婴儿身体里立足时，就引生八种色。
化生者也是如此：他生在本来就备有硬食、软食的地方，拿来吞食时，到了住刹那的食素就引生色。
有的化生者生在没有饮食的森林里，非常饥饿，就用自己的舌头搅动唾液吞下去。
在那种情况下，他那到了住刹那的食素也引生色。
就这样，在色的二十五个部分中，只有两种色能引生色——火界和段食。
在非色法中，也只有两种法能引生色——心和业思。
其中，色在生起刹那和坏灭刹那力量弱，在住刹那力量强，所以在住刹那引生色。
心在住刹那和坏灭刹那力量弱，只在生起刹那力量强，所以只在生起刹那引生色。
业思则是在已经灭去之后才成为缘。
因为在过去百千俱胝劫之前造作的业，现在也会成为缘。
现在造作的业，直到未来百千俱胝劫结束时也会成为缘。
应当这样**“从先后”**来了解。
“从时限的界定”：色能持续多长时间？
非色又能持续多长时间？
色变化迟重，灭得慢。
非色变化轻快，灭得快。
就在色还存续的时候，有十六个心生起又灭去。
而色是和第十七个心一起灭去的。
就好比一个人想着“我要把果子打下来”，用棍棒击打树枝，果子和叶子在同一刹那从蒂上脱落。
其中，果子因为自身重，先落到地上；叶子因为轻，后落到地上。
同样地，结生刹那色法和非色法在同一刹那出现，就好比棍棒一击，叶子和果子在同一刹那从蒂上脱落；
就在色还存续的时候，十六个心生起又灭去，就好比果子因为重而先落到地上；
色和第十七个心一起灭去，就好比叶子因为轻而后落到地上。
这里，虽然色灭得慢、变化迟缓，心灭得快、变化迅速，但色不能离开非色而转起，非色也不能离开色而转起。
两者转起的进度是一致的。
这里有一个譬喻：有一个人腿短，另一个人腿长。
他们一起走路时，腿长的人跨出一步的工夫，另一个人后脚紧挨着前脚落下，走了十六步。
腿短的人走十六步的时候，腿长的人把自己的脚伸出去、再收回来落下，只走了一步。
这样，谁也不能超过谁。
两个人走的进度是一样的。
这里的情形应当这样理解。
非色就像腿短的人；
色就像腿长的人；
就像腿长的人跨一步的时候，另一个人跨了十六步，在色还存续的时候，非色法中已经有十六个心生起又灭去；
就像两个人当中，腿短的人走十六步时，另一个人把自己的脚伸出去、再收回来落下，走了一步，色与第十七个心一起灭去；
就像两个人彼此不离开，以同样的进度前行，非色不离开色、色不离开非色，以同样的进度转起。
应当像这样‘从时间的限定’来理解。
‘从同生异灭’这一点，应当除去最后的业生色来说明。
因为第一个是结生心，第二个是有分，第三个是有分……乃至……第十六个是有分。
其中每一个心，依生、住、灭而各有三个刹那。
这里，每一个心的三个刹那中，每个刹那都有整整三十个业生色生起。
其中，在结生心的生刹那所生起的业生色，就在第十七个有分心的生刹那灭去；
在住刹那生起的，就在第十七个有分心的住刹那灭去；
在灭刹那生起的，就在第十七个有分心的灭刹那灭去。
同样，应当从第二个有分心开始，把每一个心与它自己的第十七个心配合起来，推演这个方法。
这样，十六个三刹那组，合起来就是四十八。
这叫做四十八业生色相续。
这个相续无论日夜，在人们嚼食、进食、睡眠、放逸的时候，都像河里的水流一样，必定不断地转起。
应当像这样‘从同生异灭’来理解。
‘异生同灭’应当以最后的业生色来说明。
这里，在寿行即将终结、还剩十六个心的时段时，应当把前一组十六个心和后一组十六个心这两组合在一起配合。
因为在前一组十六个心中，第一个心的生刹那所生起的整整三十个业生色，就在后一组十六个心中第一个心的生刹那灭去；
在住刹那生起的，就在那个心的住刹那灭去；在灭刹那生起的，就在那个心的灭刹那灭去。
而前一组十六个心中，第二个心……乃至……第十六个心的生刹那所生起的整整三十个业生色，在死心的生刹那灭去；
在第十六个心的住刹那生起的，在死心的住刹那灭去；
在灭刹那生起的，在死心的灭刹那灭去。
从那时起，业生色相续就不再转起。
如果还转起，众生就会成为不灭尽、不衰损、不老、不死的了。
这里，依照“就在第十七个有分心的生刹那灭去”等方式，说“一个心的生刹那生起的色，在另一个心的生刹那灭去”，这是因为古义注中有这样的记载；但这与“凡是身行灭的人，他的心行也灭吗？”
“是的。”（《双论》2·《行双论》79）这段圣典相矛盾。
为什么呢？
因为身行是心生的入出息风。
而心生色在心的生刹那生起以后，一直存续到另外十六个心生起为止。
它与这十六个心中的最后一个一起灭去。
这样，它从与它一起生起的那个心算起，与第十七个心一起灭去；
它不在任何心的生刹那或住刹那灭去，也不在住刹那或灭刹那生起。
这是心生色的法则，所以身行必定与心行在同一个刹那灭去，因此说“是的”。
为心生色所说的这条刹那规则，对业等生的色来说，也是同样的刹那规则。
因此，与结生心同时生起的业生色，从结生心算起，与第十七个心一起灭去。
在结生心的住刹那生起的，在第十八个心的生刹那灭去。
在结生心的灭刹那生起的，在第十八个心的住刹那灭去——这里应当按照这个方法来配合。
而从死心灭去以后，就只有时节生色相续存续着。
这时就该说“把他抬出去火化吧”。
应当像这样‘从异生同灭’来理解。
‘从同生同灭’：色与色同时生起、同时灭去。
非色与非色同时生起、同时灭去。
应当像这样‘从同生同灭’来理解。
至于‘异生异灭’，应当用四相续色（catusantatirūpa）来说明。
因为在这个从脚底往上、从发顶往下、以皮肤为边界的身体里，四相续色在各个部位以密集成团的状态存在着。
四相续色虽然这样存在着，也不应当把它看作具有同生等前面讲过的那几种情形。
就像一行白蚁或一行蚂蚁，看上去好像连成一体，但其实并不是连成一体的。
因为在一只的头部旁边，有另一只的头部、腹部和脚部；在一只的腹部旁边，有另一只的头部、腹部和脚部；在一只的脚部旁边，有另一只的头部、腹部和脚部。
同样，四相续色也是这样：在某一个色聚生起的刹那，其他的色聚有的正在生起，有的正在住立，有的正在坏灭；在某一个色聚住立的刹那，其他的色聚有的正在生起，有的正在住立，有的正在坏灭；在某一个色聚坏灭的刹那，其他的色聚有的正在生起，有的正在住立，有的正在坏灭。
在这里，应当这样理解‘异生异灭’。
至于‘过去等’，直到远近这一对为止，都已经在圣典中讲过了。
‘缘与等起’，也已经在前面以“业生的、以业为缘的、由以业为缘的时节所等起的”等方式讲过了（《法集论义注》975）。
五蕴全都是完全成就的（parinipphanna），不是非完全成就的；
全都是有为的，不是无为的；
而且它们也都是成就的（nipphanna）。
因为在具有自性的法当中，只有涅槃是非完全成就的，也是非成就的。
那么，灭尽定（nirodhasamāpatti）和名称施设（nāmapaññatti）又怎么样呢？
灭尽定既不能说是世间的或出世间的，也不能说是有为的或无为的，也不能说是完全成就的或非完全成就的。
但它是成就的，因为它是入定的人所要进入的。
名称施设也是这样。
因为它也不能归入世间、出世间等分类；
但它是成就的，不是非成就的；
因为取名这件事，只有取名的人才会去做。