以善根为根本的异熟释的解说
- 现在，为了在无记法中也用另一种方式显示缘的形态（paccayākāra），开始说“哪些是无记法”等。
其中，“以善根为缘”，这也是就亲依止缘（upanissayapaccaya）的性质而说的。
因为对善异熟来说，善根是亲依止缘；对不善异熟来说，不善根是亲依止缘；
至于异刹那业缘（nānākkhaṇikakammapaccaya），那就更不用说了。
所以，善根与不善根既以亲依止缘、也以异刹那业缘而成为缘。
正因为如此，在释分中，没有分别解说“其中，什么是善根”，而是分别解说了“其中，什么是以善根为缘的行”。
在不善异熟中也是同样的方法。
如同在以无明为根本的善释中那样，在这个异熟释中，也只能得到第一个缘四法组（paccayacatukka）。
而这个四法组也只显示了第一轮，其余的都省略了。
因此，在以善根为根本和以不善根为根本的方法中，应当了解：对每一个异熟心，都只依一个四法组来区分各轮。
至于唯作法，因为无明和善、不善根都不能成为它们的亲依止缘，所以没有依唯作来讲说缘的形态。
就这样，这缘的形态——
先就不善、善、无记诸法，以多种区分讲说了之后；
然后就善与不善、以及就异熟，依亲依止的方式，
又只以一种方式，由最殊胜的说法者讲说出来，
是为了在诸法之缘的区分上，使智生起分别。
而因为对于背离了学习教理、听闻、思惟、实践这一次第的人，
在这缘起教法上，智的分别任何时候都不会生起；
所以智者应当始终依照学习教理、听闻、思惟、实践的次第，
在这缘起教法上成就智的分别；因为没有别的事比这更应当做了。
而这个缘相，是按经分别和论分别的方式，只开出两轮解说来加以分别、显示的。
论分别的注释结束。
《迷惑冰消》——《分别论》义注中
缘起分别的注释结束。