（9.）九法解说的注释
- 在九法解说中，九种嫌恨事，是只就对众生生起嫌恨这一点来说的。
人的垢秽，就是人垢。
九类，就是九个部分，或者说九种区分。
- 缘渴爱，就是依靠渴爱。
寻求，就是对色等所缘的寻求。
因为有渴爱，才会有寻求。
获得，就是得到色等所缘。
因为有寻求，才会有获得。
而判断按照智、渴爱、见、寻分为四种。
其中，“应当了知乐的判断；了知乐的判断之后，应当致力于内在的乐”（《中部》3.323），这是智的判断。
“判断：有两种判断——渴爱的判断和见的判断”（《大义释》102），这样出现的一百零八种渴爱行，就是渴爱的判断。
六十二种见，就是见的判断。
而在“天帝啊，欲以寻为因缘”（《长部》2.358）这部经中，出现的正是这里称为“判断”的寻。
因为有所获得之后，正是用寻来判断哪些可意、哪些不可意，哪些好、哪些不好——
“这么多我要用在色所缘上，这么多用在声等所缘上；这么多归我，这么多归别人；这么多我要拿来受用，这么多我要储存起来。”
所以说：“缘获得而有判断。”
欲贪，就是对这样被不善寻所寻思的事物，生起微弱的贪和强烈的贪。
因为这里所说的欲，是对微弱的贪的称呼。
执着，就是“我”“我的”这种强烈的认定。
占有，就是凭着渴爱和见，把财物占为己有。
悭吝，就是不能容忍与别人共有。
正因为如此，古代的论师们这样解释它的词义——
“因为它是以‘这件稀有（acchariya）的东西只归我所有，不要让别人拥有这稀有的东西’这样的心态生起，所以称为悭吝（macchariya）。”
守护，就是通过关门、放进箱子收藏等方式严密地守护。
因为它能造成结果，所以称为因（adhikaraṇa）；
这是原因的名称。
因守护，是作状语用的中性词；
意思是以守护为因。
在执杖等当中，为了阻止别人而拿起棍杖，就是执杖。
拿起单刃等刀剑，就是执刀。
斗争，包括身体上的斗争和言语上的斗争。
较早阶段的对立是争执，后续阶段的对立是诤论。
你啊你啊，是不尊重的说法，意思就是 tvaṃ tvaṃ（你、你）。
- 动摇，就是摇动、晃动。
在“‘我是’，这是动摇”等所有语句中，说的都只是慢。
因为以“我”的形式生起的慢就是动摇，以“这就是我”的形式生起的也是，以“我将成为非想非非想者”的形式生起的也是。
其余各组九项（思量等）说的也都是慢。
因为慢由于动摇而称为动摇，由于思量而称为思量，由于颤动而称为颤动，由于戏论而称为戏论。
又因为它是由种种原因所造作的，所以也称为有为。
其余各处的意思都很明白。
九法解说的注释完。