- 道谛解说的注释
- 道谛解说的注释
- 在道谛的解说中，“就是这条”是为了排除其他的道而作的限定。
“圣”：因为它远离各道所要断除的烦恼，因为它使人成为圣者，也因为它使人获得圣果，所以称为圣。
它有八个支分，所以称为“具八支”。
这条道就像由四支组成的军队、由五支组成的乐队那样，只是各个支分本身，离开支分就没有道。
它被追求涅槃的人所寻求，或者它寻求涅槃，或者它一边杀灭烦恼一边前进，所以称为“道”。
“也就是”的意思是：“如果问：它是什么？”
现在，为了显示道只是各个支分本身，离开支分就没有道，所以说“正见……乃至……正定”。
其中，以正确地见为特相的是正见。
以正确地投注为特相的是正思惟。
以正确地摄持为特相的是正语。
以正确地发起为特相的是正业。
以正确地净化为特相的是正命。
以正确地策励为特相的是正精进。
以正确地现起为特相的是正念。
以正确地安定为特相的是正定。
这些支分每一个都有三种作用，也就是：首先，正见连同与自己对立的其他烦恼一起舍断邪见，以灭为所缘，并且通过驱散遮蔽相应法的愚痴，以不迷惑的方式照见相应法。
正思惟等也同样舍断邪思惟等，并且以灭为所缘。
不过，这里特别的是：正思惟把俱生法投注于所缘，正语正确地摄持，正业正确地发起，正命正确地净化，正精进正确地策励，正念正确地现起，正定正确地安定。
此外，这个正见在前分阶段，刹那各不相同，所缘也各不相同；在道的时候，则是同一刹那、同一所缘。但就作用来说，它得到“对苦的智”等四个名称。
正思惟等在前分阶段也是刹那各不相同，所缘也各不相同；在道的时候，则是同一刹那、同一所缘。
其中，正思惟就作用来说，得到“出离思惟”等三个名称。
正语等三者在前分阶段刹那各不相同、所缘各不相同，既可以是离（virati），也可以是思（cetanā）；但在道的刹那就只是离。
正精进和正念这两者，就作用来说，分别依正勤和念处而得到四个名称。
而正定无论在前分阶段还是在道的刹那，都只是正定。
在这八法中，由于正见对为了证得涅槃而修行的修行者帮助很大，所以世尊首先宣说正见。
因为它被称为“慧的光明、慧的刀剑”（《法集论》16、20、29、34）。
所以，修行者以这被称为观智的前分阶段的正见破除无明的黑暗，杀灭烦恼这些盗贼，安稳地到达涅槃。
因此说：“由于正见对为了证得涅槃而修行的修行者帮助很大，所以首先宣说正见。”
而正思惟对正见帮助很大，所以紧接在它之后宣说。
就像鉴定钱币的人用手把钱币翻来覆去，用眼睛察看，就知道“这枚是假的，这枚是真的”；同样，修行者在前分阶段也以寻寻思，以观慧察看，就知道“这些法是欲界的，这些法是色界等的”。
又好比一个人抓住一棵大树的一端，翻来覆去地转动后交给木匠，木匠用锛子把它削好，拿去派用场；同样，对于以寻反复寻思后交出来的诸法，修行者以慧按照“这些法是欲界的，这些法是色界的”等方式加以区分，用于遍知等作业。
因此说：“而正思惟对正见帮助很大，所以紧接在它之后宣说。”
正思惟就像帮助正见那样，也同样帮助正语。
正如经中所说——
“居士，人先寻思、伺察，然后才开口说话。”（《中部》1.463）
所以紧接着宣说正语。
由于世间的人先用言语商定“我们要做这件事和那件事”，然后才着手各种事务，所以言语对身业有帮助；因此在正语之后宣说正业。
由于只有舍断四种语恶行和三种身恶行、圆满这两类善行的人，以活命为第八的戒（ājīvaṭṭhamakasīla）才会圆满，其他人则不会，所以在正语、正业这两者之后宣说正命。
为了显示：活命这样清净的人，不应只因“我的活命已经清净”就满足，像睡着的人、放逸的人那样度日，而应当在一切威仪中发起这种精进，所以紧接着宣说正精进。
接着，为了显示即使已经发起精进的人，也应当把念牢固地安立在身等四处上，所以紧接着宣说正念。
但是，因为这样稳固确立的念，能在探寻了有助于定和无助于定的各种法的作用之后，使心专注于单一的所缘，所以应当知道，正念之后紧接着讲的是正定。
在正见的解释中，以“对苦的智”等语句指出了四谛业处。
其中，前两谛属于轮转，后两谛属于还灭。
其中，比丘在轮转方面致力于业处，在还灭方面却不这样致力。
因为修行者对前两谛，是以“五蕴是苦，渴爱是集”这样简略的方式，以及以“什么是五蕴？
色蕴……”等详细的方式，在老师跟前学习，然后口中反复诵念来用功的；
而对另外两谛，只是以听闻的方式来用功：“灭谛是可喜的、可爱的、合意的，道谛是可喜的、可爱的、合意的。”
他这样用功，就以一次通达来通达四谛，以一次现观来现观四谛；
以遍知通达来通达苦，以舍断通达来通达集，以作证通达来通达灭，以修习通达来通达道；
以遍知现观来现观苦……乃至……以修习现观来现观道。
这样，他在前分对前两谛有学习、询问、听闻、忆持、审察的通达，对另外两谛只有听闻的通达；
在后分，对三谛是就作用而通达，对灭谛是就所缘而通达。
其中，所有的通达智都是出世间的；听闻、忆持、审察的智是世间的、属于欲界的；而省察则属于已经证得谛的人。
而这位比丘是初学者。
所以这里没有讲省察。
对这位比丘来说，在把握四谛之前，没有“我要遍知苦，要舍断集，要作证灭，要修习道”这样的注意、专注、作意和省察；从把握四谛开始才有；
而在后分，苦已经被遍知了……乃至……道已经被修习了。
其中，有两谛因为难见而深奥，有两谛因为深奥而难见。
苦谛就生起而言是明显的；
在被树桩撞到、被荆棘刺到等时候，甚至会让人说出“啊，好苦！”
集谛从生起来说也是明显的——表现为想嚼食、想吃等。
但就通达它们的特相而言，两者都是深奥的。
所以，这两谛是因为难见而深奥。
而为了见到另外两谛所作的努力，就像为了够到有顶天而伸手，像为了触到无间地狱而伸脚，也像用一根劈成一百份的毛发的尖端去对准另一根毛发的尖端。
所以，这两谛是因为深奥而难见。
对于这样因难见而深奥、因深奥而难见的四谛，这里是就依学习等方式生起的前分智，说了“对苦的智”等。
而在通达的刹那，只有一个智。
在正思惟的解释中，因为脱离了欲，所以是出离思惟。
因为脱离了瞋恚，所以是无瞋思惟。
因为脱离了害，所以是无害思惟。
其中，出离寻生起时，摧毁并截断欲寻的根基；无瞋寻对瞋恚寻、无害寻对害寻也是这样。
并且出离寻是作为欲寻的对立面而生起的，而无瞋寻和无害寻是作为瞋恚寻和害寻的对立面而生起的。
其中，修行者为了摧毁欲寻的根基，或者审察欲寻，或者审察其他任何一种行。
于是，在他观的刹那，与观相应的思惟以彼分的方式摧毁并截断欲寻的根基而生起；他策励观，使观达到道。
于是，在他道的刹那，与道相应的思惟以正断的方式摧毁并截断欲寻的根基而生起；
为了摧毁瞋恚寻的根基，他也审察瞋恚寻或其他的行；
为了摧毁害寻的根基，他审察害寻或其他的行。
“于是，在他观的刹那”等，全部都应当按照前面的方式来配合理解。
对欲寻等三者来说，在圣典中分别列出的三十八种所缘里，没有哪一种业处不是它们的对立面。
但就绝对的意义而言，首先，与欲寻对立的只有以不净为所缘的初禅；与瞋恚寻对立的是以慈为所缘的前三禅或前四禅；与害寻对立的是以悲为所缘的前三禅或前四禅。
所以，在不净上做了遍作而入禅的人，在入禅的刹那，与禅相应的思惟以镇伏的方式作为欲寻的对立面而生起。
以禅为基础而开展观的人，在观的刹那，与观相应的思惟以彼分的方式作为欲寻的对立面而生起。
策励观而使它达到道的人，在道的刹那，与道相应的思惟以正断的方式作为欲寻的对立面而生起。
应当知道，这样生起的思惟称为出离思惟。
而“在慈上做了遍作、在悲上做了遍作而入禅”等，全部都应当按照前面的方式来配合理解。
应当知道，这样生起的思惟称为无瞋思惟，也称为无害思惟。
这样，这些出离思惟等，由于依观和禅生起的情形各不相同，在前分是各不相同的；
而在道的刹那，对于在这三处生起的不善思惟，以截断它的根基、使它不再生起的方式，只有一个善思惟生起，圆满道支。
这称为正思惟。
在正语的解说中也是一样：因为是以某一个心远离妄语，又以另外各个不同的心远离离间语等，所以这四种远离在前分阶段各不相同；
但在道刹那，对于被称为邪语的四种不善的恶戒思，以从根本上截断它、使它不再生起的方式，只生起唯一一种称为正语、圆满道支的善的远离。
这就叫作正语。
在正业的解说中也是一样：因为是以某一个心远离杀生，以另外的心远离不与而取，又以另外的心远离欲邪行，所以这三种远离在前分阶段各不相同；
但在道刹那，对于被称为邪业的三种不善的恶戒思，以从根本上截断它、使它不再生起的方式，只生起唯一一种称为正业、圆满道支的对不善的远离。
这就叫作正业。
在正命的解说中，“在这里”，就是在这个教法中。
“圣者的弟子”，就是圣者——佛陀——的弟子。
“舍断邪命”，就是舍弃恶的活命方式。
“以正命”，就是以佛陀所称赞的善的活命方式。
“维持生活”，就是使生命延续下去。
这里也是一样，因为是以某一个心远离身门的违犯；
以另外的心远离语门的违犯，所以在前分阶段，这种远离是在不同的刹那生起的；
但在道刹那，对于在身、语两门中依七种业道而生起的邪命恶戒思，以从根本上截断它、使它不再生起的方式，只生起唯一一种称为正命、圆满道支的善的远离。
这就叫作正命。
正精进的解说，将在《正勤分别》中依逐词解释的方式阐明。
而它在前分阶段出现在不同的心中。
因为是以某一个心为了使还没有生起的恶的、不善的法不生起而精进，以另外的心为了舍断已经生起的恶的、不善的法而精进；
又以某一个心为了使还没有生起的善法生起而精进，以另外的心为了使已经生起的善法持续而精进；
但在道刹那，只出现在一个心中。
因为与道相应的只有一个精进，由于它成就四种作用，所以得到四个名称。
正念的解说，也将在《念处分别》中依逐词解释的方式阐明。
而它在前分阶段也出现在不同的心中。
因为是以某一个心把握身，以另外各个不同的心把握受等；
但在道刹那，只出现在一个心中。
因为与道相应的只有一个念，由于它成就四种作用，所以得到四个名称。
在正定的解说中，四种禅在前分阶段各不相同，在道刹那也各不相同。
在前分阶段，是依入定而各不相同；在道刹那，是依不同的道而各不相同。
因为有的人，第一道是与初禅相应的道，第二道等也是与初禅相应的道，或者是与第二禅等之中某一种禅相应的道。
有的人，第一道是与第二禅等之中某一种禅相应的道，第二道等也是与第二禅等之中某一种禅相应的道，或者是与初禅相应的道。
这样，四道从禅的方面来说，或者相同，或者不同，或者部分相同。
而道的这种差别，是由基础禅的决定而来的。
先说基础禅的决定：得到初禅的人从初禅出定后修观，他所生起的道是与初禅相应的道；
而这里的道支和觉支都是完整齐全的。
从第二禅出定后修观的人，所生起的道是与第二禅相应的道；
而这里的道支有七个。
从第三禅出定后修观的人，所生起的道是与第三禅相应的道；
而这里的道支有七个，觉支有六个。
从第四禅开始一直到非想非非想处，都是这个方法。
在无色界中，会生起四分法、五分法的禅；
而且那是出世间禅，不是世间禅——这是前面（《法集论义注》中）所说的。
这里是怎么回事呢？
在无色界，情况也是一样：从初禅等之中的哪一种禅出定而获得入流道，之后修习无色定而生到无色界的人，他在那里生起的其余三道，就是与那一种禅相应的道。
这样，决定它的就是基础禅。
但有些长老说：“作为观的所缘的那些蕴决定它。”
有些长老说：“个人的意向决定它。”
有些长老说：“导向出起的观决定它。”
对他们各种主张的裁定，应当按照前面《心生起品》中出世间句分别的解释（《法集论义注》350）所说的方法来理解。
“这称为正定”，意思是：在这四种禅中的心一境性，在前分阶段是世间的，在后分阶段是出世间的，称为正定。
就这样，世尊依世间和出世间两方面宣说了道谛。
其中，在世间道中，所有的道支都视情况以六种所缘中的某一种为所缘。
而在出世间道中，对于致力于通达四谛的圣者来说，以涅槃为所缘、根除无明随眠的慧眼，就是正见。
对于这样具足正见的人，与正见相应、根除三种邪思惟、把心投向涅槃境地的投注作用，就是正思惟。
对于这样见、这样思惟的人，与正思惟相应、根除四种语恶行的对邪语的远离，就是正语。
对于这样远离的人，与正语相应、断除邪业的对三种身恶行的远离，就是正业。
作为这正语与正业的净化因素，与正语、正业相应、断除诡诈等的对邪命的远离，就是正命。
对于立足于这由正语、正业、正命构成的戒地的人，与这戒相称、与这三种远离相应、断除懈怠、并成就还没有生起的不善法不生起、已经生起的不善法被舍断、还没有生起的善法生起、已经生起的善法持续的精进发起，就是正精进。
对于这样精进的人，与精进相应、驱除邪念、并成就在身等上的身随观等的心的不忘失，就是正念。
这样，对于以无上的念妥善守护心的人，与正念相应、根除邪定的心一境性，就是正定。
这出世间的圣八正道，连同世间道一起，被称为导向苦灭的行道。
而这条道，由于正见和正思惟归入明（vijjā），其余各支归入行（caraṇa），所以既是明，也是行。
同样，由于那两支归入观乘（vipassanāyāna），其余各支归入止乘（samathayāna），所以既是止，也是观。
或者，由于那两支归入慧蕴，紧接在它们后面的三支归入戒蕴，其余各支归入定蕴，并且也分别归入增上慧学、增上戒学、增上心学，所以它既是三蕴，也是三学；
具备了这条道，圣者的弟子就像一个具备能看的眼睛和能走的双脚的旅人一样，具足明与行，用观乘避开沉溺于欲乐、用止乘避开致力于自我折磨这两个极端，行于中道；他用慧蕴击破痴聚，用戒蕴击破瞋聚，用定蕴击破贪聚；通过增上慧学获得慧的成就，通过增上戒学获得戒的成就，通过增上心学获得定的成就，得到这三种成就之后，就证得不死的涅槃，并且进入圣者的境地——这个境地在开头、中间、结尾都是善的，以三十七菩提分法这些珍宝装点，称为正性决定（sammattaniyāma）。
经分别注释完毕。