（3.）三法组解释的注释
- 在三种智事的解释中，“以 yoga 安排的”：这里的 yoga 是指慧；
意思是：由慧安排的、由慧使之成熟的。
“职业处”：这里，职业本身就是职业处；
或者，它既是职业，又是生计等的所依处，所以也称为职业处。
“技艺处”也是同样的道理。
其中，职业有两种：低下的和高等的。
其中，低下的职业是指木匠活、清除污秽的工作等等。
高等的职业是指耕种、经商、畜牧等等。
技艺也有两种：低下的和高等的。
其中，低下的技艺是指编苇的技艺、织布的技艺、制陶的技艺、制革的技艺、理发的技艺等等。
高等的技艺是指手算、计数、书写等等。明本身就是明处。
这里只取合乎正法的明。
至于类似龙圈护咒的、类似‘噗’声吹咒的，以及眼科、外科等医方，因为已经归入“老师，我想学习技艺”（《大品》329）所说的技艺处，所以这里不取。
其中，有一位智者为了让人们生活安适，完全凭自己的天性，创制了房屋、楼阁、车乘、船只等。
他立意为人们谋利益，想到“这些人没有住处会很痛苦”，就创制了长形、方形等各种房屋；为了抵御寒热，建造了单层、双层等各种楼阁；想到“没有车乘，往来走动就很辛苦”，为了消除腿脚的疲劳，创制了轿子、牛车、篷车等；想到“没有船，就无法在海上等处往来”，就创制了各种各样的船。
这一切，他既不是看到别人在做，也不是学习现成的，也不是听别人讲述，而是凭自己的天性思考做出来的。
因为有慧的人凭自己的天性做出来的东西，也和别人学了以后做出来的一样。
以上是低下职业方面的情形。
在高等职业方面也是这样：有一位智者想到“没有耕种，人们的生活就无法维持”，为了让人们生活安适，创制了轭、犁等农具；
同样也创制了各种各样的经商行业，以及畜牧的行业。
这一切，他既不是看到别人在做……乃至……也和别人学了以后做出来的一样。
这是高等职业方面的情形。
在两种技艺处方面，有一位智者为了让人们生活安适，创制了编苇等低下的技艺，以及称为用手计数的手算、称为连续计算的计数，和分为字母、字形变化等种类的书写。
这一切，他既不是看到别人在做……乃至……也和别人学了以后做出来的一样。
这是技艺处方面的情形。
又有某位智者，为了医治受到非人、蛇类等侵害的人们，创制了合乎正法的龙圈咒等明处。这些他既不是看到别人在做，也不是学习现成的，也不是听别人讲述，而是凭自己的天性思考做出来的。
因为有慧的人凭自己的天性做出来的东西，也和别人学了以后做出来的一样。
“或是业为己有”：就是这样了知“这个业是众生自己的，这个不是自己的”的智。
“或是随顺四谛的”：就是观智。
因为它随顺四谛，所以称为“随顺四谛的”。
现在为了显示它运作的方式，就说了**或是“色是无常”**等句。
这里只出现了无常相，没有出现苦相和无我相，但应当理解为，就意义而言它们也都已经包括在内——因为凡是无常的就是苦，凡是苦的就是无我。
“凡是这样的”：凡是具有上面所说那种性质的、随顺的忍等。
“忍”等，全都是慧的同义词。
因为它显示出与前面所说的职业处等五种事由并不相违，从而随顺它们，所以是随顺的。
同样，它随顺利益众生的行为，随顺道谛，又因为随顺胜义谛涅槃，所以也是随顺的。
它能忍受、承受、能够看清这一切事由，所以是忍；能看见，所以是见；喜好，所以是喜好；欣悦，所以是欣悦；审视，所以是审视。
那些职业处等法全都经得起它的审察，特别是称为五蕴的诸法，在一再以无常、苦、无我的方式被审察时，都经得起那种审察，所以是法审察忍。
“不从他人那里听闻而获得”：没有听到别人的教导，自己思考而获得。
“这称为”：这称为思所成慧。
这种慧不是随便什么人都会生起的，只在声名卓著的大士身上才会生起。
其中，随顺四谛的智也只在两种菩萨身上生起。
其余的慧，应当理解为在一切圆满了波罗蜜的大慧者身上都会生起。
“从他人那里听闻后获得”：这里，无论是看到别人正在做或已经做成的职业处等，还是听了随便哪个人讲述的话，还是在老师那里学来的，凡是这样获得的，都应当理解为是从他人那里听闻后获得的。
“入等至者的”：具备等至的人的；
意思是：在等至之中运作的慧，称为修所成慧。
- “以布施为缘”：缘于布施；
意思是：以布施的思为缘。
“在达到布施的人身上”：在证得布施的人身上；
意思是：在到达布施的人身上。
“所生起的”：像这样与布施的思相应而生起的慧，称为施所成慧。
这种慧，在想着“我要布施”的时候、正在布施的时候、布施之后回顾的时候，以前思、舍思、后思这三种方式生起。
以持戒为缘、在成办持戒的人身上：这里也一样，所说的戒所成慧，指的只是与持戒的思相应的慧。
这种慧也是在想着“我要圆满持戒”的人、正在圆满持戒的人、圆满持戒之后加以省察的人身上，以前思、放舍思、后思这三种方式生起的。
修所成慧在前面已经说过了。
- 在增上戒中的慧等当中，戒等应当分两种来理解：戒与增上戒；
心与增上心；
慧与增上慧。
其中，就“无论如来出世，还是如来不出世，那一界始终存在，那就是法住性、法决定性”（《相应部》2.20；《增支部》3.137）这段圣典所涵盖的范围而言，五戒、十戒都称为戒。
因为这种戒无论如来出世与否都存在。
如来不出世时，由谁来施设呢？
由苦行者、游方者、一切知菩萨以及转轮王来施设。
正等正觉者出世时，由比丘僧团、比丘尼僧团、优婆塞、优婆夷来施设。
而别解脱律仪戒超越一切戒，只在如来出世时才出现，如来不出世时就不会出现。
也只有一切知佛才能施设它。
因为施设“在这件事上、在这种违犯上，就是某某学处”，这不是其他人能做到的，唯有诸佛才能做到，这是诸佛的力量。
综上，因为别解脱律仪是增上戒，所以为了显示这种增上戒中的慧，才说了“持守别解脱律仪的人”等。
而就前面所说的那段圣典所涵盖的范围而言，作为轮回基础的八等至称为心。
因为这种心无论如来出世与否都存在。
如来不出世时，由谁来修成呢？
由苦行者、游方者、一切知菩萨以及转轮王来修成。
世尊出世时，追求殊胜成就的比丘等人也会修成。
而作为观的基础的八等至超越一切心，只在如来出世时才出现，如来不出世时就不会出现。
也只有一切知佛才施设这些等至。
综上，因为八等至是增上心，所以为了显示增上心中的慧，才说了“进入色界定、无色界定的人”等。
而就前面所说的那段圣典所涵盖的范围而言，业自有智称为慧。
因为这种慧无论如来出世与否都存在。
如来不出世时，它通过韦拉摩的布施、维山达拉的布施等而生起；
如来出世时，凭着这种智行大布施的人，多得无法计量。
而道果的慧超越一切慧，只在如来出世时才广泛地流行开来，如来不出世时就不会这样。
综上，因为道果的慧是增上慧，所以为了显示增上慧中的慧，才说了“在四道”等。
这里可能有人会问：戒与增上戒；
心与增上心；
慧与增上慧，在这六个部分当中，观慧依属于哪一部分呢？
依属于增上慧。
所以，正如以尺寸较小的伞或旗为参照，把尺寸更大的称为“胜伞”“胜旗”，同样，这里以五戒、十戒为参照，别解脱律仪戒称为“增上戒”；
以作为轮回基础的八等至为参照，作为观基础的八等至称为“增上心”；以业自有慧为参照，观慧、道慧与果慧称为“增上慧”——应当这样理解。
- 在增益善巧等的解释中，因为增益就是增长，它分为两种：无益的事减少，以及有益的事生起；
损减就是不增长，它也分为两种：有益的事减少，以及无益的事生起；
所以为了显示这一点，才说了“作意这些法时”等。
这称为：在这些不善法的不生起与断除方面，以及善法的生起与持续方面的慧——这就称为增益善巧。
而在善法的不生起与灭去方面，以及不善法的生起与持续方面的慧——这就称为损减善巧。这就是这里的意思。
增益善巧是慧，这还说得过去；
损减善巧怎么也成了慧呢？
因为只有具有智慧的人才会了知：“我这样作意时，未生起的善法不生起，已生起的善法也会灭去；
未生起的不善法会生起，已生起的不善法会增长。”
他这样知道之后，就不让未生起的不善法生起，已生起的就加以断除；
使未生起的善法生起，使已生起的善法达到修习圆满。
由此应当知道，损减善巧也同样是慧。
一切能对当下之事想出办法的慧，都是方便善巧：这一句则应当理解为，在发生紧急事务或危险时，为了应对它，当场就能了知应对办法。
其余各处的意思都很明白。
三法组解释的注释（完）。