- 经分别注释
- 经分别注释
见四谛的怙主，把《法集论》分作四部分
宣说完毕，这位正觉者紧接在它之后，
具足十八种佛法的导师，
以《蕴分别》等十八个分别来划分，
大师宣说了《分别论》。注释它的工作，
现在既然已经轮到，所以它的义释，
我将深入古义注的方法来撰写；
请你们怀着对正法的恭敬，专心地听这部义释。
以“五蕴：色蕴……乃至……识蕴”开头的这一段，是《分别论》开头的《蕴分别》里名叫“经分别”的部分。
其中，“五”是以数目对诸蕴作出限定。
由此表明：蕴不少于五个，也不多于五个。
“蕴”这个词，是指明被“五”字限定的那些法。
这里，“蕴”这个词在许多地方都可以见到：用在积聚（rāsi）、德性（guṇa）、施设（paṇṇatti）、习惯用法（ruḷhi）的意义上。
比如在“比丘们，就像在大海里，要测出水量并不容易——说有这么多斗水，或这么多百斗水，或这么多千斗水，或这么多十万斗水，而只能称它为无数、无量的大水聚（mahāudakakkhandha）”等处（《增支部》4.51；6.37），就是在积聚的意义上叫作蕴。
因为少量的水不叫作水聚，只有大量的水才这样叫。
同样，少量的尘土不叫作尘聚，少数几头牛不叫作牛聚，少量的军队不叫作军聚，微小的福德不叫作福聚。
因为只有大量的尘土才叫作尘聚；只有大量的牛、军队、福德，才分别叫作牛聚、军聚、福聚。
而在“戒蕴、定蕴”等处（《长部》3.355），是在德性的意义上叫作蕴。
“世尊看见一大段木头（dārukkhandha）被恒河的水流冲走。”（《相应部》4.241）
这里是在施设的意义上叫作蕴。
在“凡是心、意、意之所属……乃至……识、识蕴”等处（《法集论》63；65），是在习惯用法的意义上叫作蕴。
这里所指的是积聚意义上的蕴。
因为蕴的意思就是团块的意思、群集的意思、集合的意思、积聚的意思。
所以应当理解为：“诸蕴以积聚为特相。”
说它是“部分”的意思也可以；
因为在世间，借了债、被人催讨的人会说：“我们分两份还，分三份还。”
所以说“诸蕴以部分为特相”也可以。
因此，这里的“色蕴”就是色的积聚、色的部分，“受蕴”就是受的积聚、受的部分；应当按照这个方法来理解想蕴等的意思。
正等正觉者以这一段列举表明：那以“四大种和四大种所造色”的方式、在过去、未来、现在等十一处加以分别，又分为“二十五种色的部分”“九十六种色的部分”等类别的色的积聚，全部合在一起，就叫作色蕴。
又表明：那以“乐受、苦受、不苦不乐受”的方式、同样在这十一处加以分别的四地受的积聚，全部合在一起，就叫作受蕴。
又表明：那以“眼触所生的想……乃至……意触所生的想”的方式、同样在这十一处加以分别的四地想的积聚，全部合在一起，就叫作想蕴。
又表明：那以“眼触所生的思……乃至……意触所生的思”的方式、同样在这十一处加以分别的四地思的积聚，全部合在一起，就叫作行蕴。
又表明：那以“眼识、耳鼻舌身识、意界、意识界”的方式、同样在这十一处加以分别的四地心的积聚，全部合在一起，就叫作识蕴。
此外，这里一切由四等起（catusamuṭṭhānika）所生的色是色蕴；与欲界八种善心等八十九种心同时生起的受是受蕴，同时生起的想是想蕴，同时生起的触等诸法是行蕴，八十九种心是识蕴。
也可以这样来理解五蕴中诸法的界定。