爱行解说注释
- 在爱行的解说中，爱行，就是爱的现行、爱的转起。
依内在而起，就是依内在的五蕴。
因为这个词是用属格来表达宾格的意思。
有“我是”，意思是：依靠这内在的五蕴，凭着爱、慢、见从整体上执取，就有了“我是”；也就是说，是在这五蕴存在的时候才有“我是”。
而在**有“我是这样的”**等句中，像这样从整体上执取“我”之后，接着就有两种执取：不比照的执取和比照的执取。
其中，不比照，是指不涉及别的方面，只以自身的状态为所缘，而有“我是这样的”；
意思是：在刹帝利等当中，凭着爱、慢、见，而有“我是这样一类的”。
以上先说的是不比照的执取。
而比照的执取有两种：按相同来比照和按不同来比照。
为了显示这一点，才说了**“我是同样的”和“我是不同的”**。
其中，**“我是同样的”**是按相同来比照的执取；
意思是：就像这个人是刹帝利、就像这个人是婆罗门那样，我也是这样。
**“我是不同的”**则是按不同来比照的执取；
意思是：就像这个人是刹帝利、这个人是婆罗门那样，我却与他不同，或者比他低劣，或者胜过他。
以上这四种爱行是就现在而说的。
**“我将是”**等四种，则是就未来而说的。
其余的意思，应当按照前面四句一组中说过的方式来理解。
“我是”，就是“我是常恒的”。
“我是断灭的”，就是“我不是常恒的”。
也有读本作“asasmi”“satasmi”。
其中，因为“存在”，所以叫 asaṃ；
这是对常住者的称呼。
因为“沉没衰坏”，所以叫 sataṃ；
这是对无常者的称呼。
所以应当知道，这两种是依常见和断见而说的。
接下来的**“我或许是”**等四种，是依带疑惑的揣度而说的。
它们的意思应当按照前面四句一组中说过的方式来理解。
**“但愿我是”**等四种，则是依“但愿我能成为”这样的希求式设想而说的。
它们应当按照前面四句一组中说过的方式来理解。
像这样，在这些当中——
两种是见首（diṭṭhisīsa），四种是纯首（suddhasīsa），以首为根的（sīsamūlaka）
各有三种——应当这样辨明这十八种。
在这些当中，依常见和断见而说的两种，叫做见首。
“我是”“我将是”“我或许是”“但愿我是”，这四种只是纯首。
“我是这样的”等，每组三种，共十二种，叫做以首为根的。
像这样，两种见首、四种纯首、十二种以首为根的，应当知道这就是十八种爱行法。
- 现在为了依次分析并显示这些法，开始说**怎样会有“我是”**等。
其中，不把任何一法分别开来，意思是：在色、受等之中，对任何一法都不加区分，不逐一执取，而是从整体上执取。
生起“我是”的欲，就是把五蕴毫无遗漏地全部执取，生起“我”这样的爱。
在慢和见上，也是同样的道理。
这里，虽然这是爱行的解说，但慢和见离不开爱，所以按照与爱同处共存的关系，在这里也说了出来。
或者说，以爱为首，三种戏论都已经列出了。
为了按照与列举相应的方式来解说它，所以也把慢和见包括进来。
或者说，在显示爱的戏论时，为了连同它一起显示其余的戏论，才这样说。
当它存在时，这些戏论，意思是：用“生起‘我是’的欲”等方式说出的这三种戏论存在时，又会有“或我是这样的”等这些戏论。
在**“我是刹帝利”**等句中，因为灌顶、军队、大臣等而认为“我是刹帝利”，因为诵习吠陀、担任祭司等而认为“我是婆罗门”，因为耕种、畜牧等而认为“我是吠舍”，因为靠镰刀和扁担为生而认为“我是首陀罗”，因为有在家人的标志而认为“我是在家人”——应当照这个方式理解它的意思。
这样就会有“我是这样的”，就是像这样在刹帝利等之中，把刹帝利等类别加到自己身上，而有“我是这样一类的”。
在**“就像他是刹帝利”**等句中，应当照这个方式理解它的意思：“就像他因为灌顶、军队、大臣等而是刹帝利，我也同样是刹帝利”。
在第二种方式中：“就像他因为灌顶、军队、大臣等而是刹帝利，我不是像他那样的刹帝利；
而是比他低劣，或者比他优胜”——应当照这个方式理解它的意思。
在**“我将是”**等的解说以及其余各处，也是同样的道理。
- 像这样分析了依内在而起的爱行之后，现在为了分析依外在而起的爱行，就说了其中，什么是等。
其中，依外在而起，就是依外在的五蕴。
因为这个词也是用属格来表达宾格的意思。
以此，就是：或以此色……乃至……或以此识。
在列举部分，其余的应当按照前面说过的方式来理解。
- 而在解说部分，分别开来，就是加以区分。
在以此生起“我是”的欲等句中，应当这样理解它的意思：或以此色……乃至……或以此识，像这样只执取五蕴的一部分，凭这一部分认为“我”，而生起欲等。
在“以此，我是刹帝利”等句中，意思应按前面的方法来理解，即：“凭这顶白伞盖、或这把剑、或灌顶、军队、大臣等，我是刹帝利。”
因为这里不同的只是“以此”这一个词。
在“像他是刹帝利”等句中，不同的也只是多了“以此”这个词。
所以，要根据这个词，这样连起来理解所有句子的意思：“就像他是刹帝利一样，我也凭这把剑、或这顶白伞盖、或灌顶、军队、大臣等，是刹帝利。”
“以此，我是常的”：是说不把五蕴分别开来，在色等之中只取一法当作“我”，认为“凭这把剑、或这顶白伞盖，我是常的、恒久的”。
关于断见，也是同样的方法。
其余各处都应按已经说过的方法来理解。
“像这样，过去的三十六种”：每一个人在过去有三十六种爱行。
“未来的三十六种”：每一个人在未来也有三十六种。
“现在的三十六种”：或者就每一个人按他实际可能有的来说，或者就许多人来说，在现在有三十六种。
但就一切众生来说，应当理解为：确定地是过去三十六种、未来三十六种、现在三十六种。
因为众生无量无边，他们的爱、慢、见的差别各不相同。
而在“成为一百零八种爱行”这句中，意思应理解为：有被称作“一百零八”的爱行。
其余各处的意思都很明白。
爱行解说注释（完）。