法随观详说的注释
盖节的注释
- 到这里为止，身随观讲的只是对色蕴的把握，受随观讲的只是对受蕴的把握，心随观讲的只是对识蕴的把握，所以现在为了借相应法作代表，把对想蕴和行蕴的把握也讲出来，就开示法随观，说了“比丘怎样”等等。
这里，“存在的”是指以经常现行的方式而存在。
“不存在的”是指因为不现行，或者因为已经断除，而不存在。
“怎样”是指贪欲由于什么原因而生起。
“也了知那个”是指他也了知那个原因。
所有词句的意思都应当按照这个方法来理解。
这里，对净相作不如理作意，贪欲就会生起。
净相：执取为净的先前贪欲本身也是净相，净的所缘也是净相。
不如理作意：是不得法的作意、走错路的作意，也就是把无常当作常、把苦当作乐、把无我当作我、把不净当作净的作意。
在那上面一再运用这种作意的人，就会生起贪欲。
所以世尊说：
“比丘们，有净相。
在那上面多作不如理作意——这对未生起的贪欲的生起、已生起的贪欲的增长扩大来说，就是食（āhāra）。”（《相应部》5.232）
而对不净相作如理作意，贪欲就会被断除。
不净相：以不净为所缘的禅那也是不净相，不净的所缘也是不净相。
如理作意：是得法的作意、走正路的作意，也就是把无常当作无常、把苦当作苦、把无我当作无我、把不净当作不净的作意。
在那上面一再运用这种作意的人，贪欲就会被断除。
所以世尊说：
“比丘们，有不净相。
在那上面多作如理作意——这对未生起的贪欲的生起、已生起的贪欲的增长扩大来说，就不是食。”（《相应部》5.232）
此外，有六种法有助于断除贪欲：学取不净相、致力于不净修习、守护根门、饮食知量、亲近善友、适宜的谈话。
具体来说，学取十种不净相的人，贪欲会被断除；修习不净相的人，贪欲也会被断除；
关闭根门的人，贪欲也会被断除；
还能再吃四五口饭的时候就喝水，以这样的习惯维持生活而饮食知量的人，贪欲也会被断除。
所以说：
“留下四五口饭不吃，就去喝水；
这样就足以让精勤的比丘安乐地生活。”（《长老偈》983）
亲近像修不净业处的帝须长老那样喜爱不净修习的善友，贪欲也会被断除；
在站着、坐着等时候，进行与十种不净有关的适宜的谈话，贪欲也会被断除。
所以说：“有六种法有助于断除贪欲。”
而他了知：以这六种法断除的贪欲，通过阿罗汉道在未来不再生起。
而对瞋恨相作不如理作意，瞋恚就会生起。
这里，先前的瞋恨本身也是瞋恨相；
瞋恨的所缘也是瞋恨相。
不如理作意在所有盖当中都具有同一个特相。
在那个相上一再运用这种作意的人，就会生起瞋恚。
所以世尊说：
“比丘们，有瞋恨相。
在那上面多作不如理作意——这对未生起的瞋恚的生起、已生起的瞋恚的增长扩大来说，就是食。”（《相应部》5.232）
而在慈心解脱上，通过如理作意，瞋恚就被断除。
这里，说“慈”时，安止和近行都可以算在内；
说“心解脱”时，就只指安止。
如理作意的特相，前面已经说过。
在安止慈和近行慈上反复运用如理作意的人，瞋恚就会被断除。
所以世尊说：
“比丘们，有慈心解脱。
在这上面多作如理作意——这对未生起的瞋恚的生起、已生起的瞋恚的增长扩大来说，就是非食。”（《相应部》5.232，文字略有不同）
此外，有六种法有助于断除瞋恚：把握慈相、勤修慈、省察人人是自己业的主人、多作思择、亲近善友、适宜的谈话。
因为以特定对象、不特定对象、遍满方位这几种方式中的任何一种来把握慈的人，瞋恚也会被断除。
有限定地、无限定地、以遍满方位的方式修慈的人，瞋恚也会被断除。
“你对他发怒，能把他怎么样？能毁掉他的戒等功德吗？
你不是由自己的业而来，也只会由自己的业而去吗？
对别人发怒，就好比抓起没有火焰的炽热炭块、烧红的铁钎、粪便等东西，想去打别人。
他对你发怒，又能把你怎么样？
能毁掉你的戒等功德吗？
他由自己的业而来，也只会由自己的业而去；
他的这股怒气就像没人肯收的礼物，又像逆风扔出去的一把尘土，只会落回他自己头上。”
像这样省察自己和别人都是自己业的主人的人，省察双方都是自己业的主人之后安住在思择上的人，亲近像阿沙古达（Assagutta）长老那样喜好修慈的善友的人，瞋恚也会被断除；
在站着、坐着等时候，通过与慈相关的适宜谈话，瞋恚也会被断除。
所以说：“有六种法有助于断除瞋恚。”
他了知：通过这六种法断除的瞋恚，借由不还道在未来不再生起。
在“不乐”等事物上，由于不如理作意，昏沉睡眠就会生起。
不乐就是厌倦。
懒惰就是身体的懒散。
伸懒腰就是身体的弯曲伸展。
饭后困倦就是饭后昏昏沉沉、饭后燥热难受。
心的退缩就是心退缩的样子。
在这些不乐等事物上反复运用不如理作意的人，昏沉睡眠就会生起。
所以世尊说：
“比丘们，有不乐、懒惰、伸懒腰、饭后困倦和心的退缩。
在这上面多作不如理作意——这对未生起的昏沉睡眠的生起、已生起的昏沉睡眠的增长扩大来说，就是食。”（《相应部》5.232）
而在发起界等事物上，通过如理作意，昏沉睡眠就被断除。
发起界就是最初发起的精进。
出离界就是比前者更强的精进，因为它已经从懈怠中出离。
勇猛界就是又比前者更强的精进，因为它一步步迈向更高的境地。
在这三种精进上反复运用如理作意的人，昏沉睡眠就被断除。
所以世尊说：
“比丘们，有发起界、出离界、勇猛界。
在这上面多作如理作意——这对未生起的昏沉睡眠的生起、已生起的昏沉睡眠的增长扩大来说，就是非食。”（《相应部》5.232）
此外，有六种法有助于断除昏沉睡眠：认清过食是昏沉睡眠的起因、变换威仪、作意光明想、住在露天、亲近善友、适宜的谈话。
因为一个人吃到要人拉一把才起得来、吃到呕吐、吃到就地打滚、吃到衣服系不上、吃到乌鸦能从嘴边啄食的地步，然后坐在夜间或白天的住处修沙门法，昏沉睡眠就会像大象一样压过来。
而像这样认清“留下四五口的余地、靠喝水来维持身体的比丘，就不会这样”，也就是认清过食是昏沉睡眠的起因的人，昏沉睡眠也会被断除。
在哪种威仪中昏沉睡眠袭来，就换成另一种威仪的人；夜里作意月光、灯光、火把光，白天作意日光的人；住在露天的人；亲近像大迦叶长老那样已断除昏沉睡眠的善友的人，昏沉睡眠也会被断除；
在站着、坐着等时候，通过与头陀支相关的适宜谈话，昏沉睡眠也会被断除。
所以说：“有六种法有助于断除昏沉睡眠。”
他了知：通过这六种法断除的昏沉睡眠，借由阿罗汉道在未来不再生起。
在心的不平静上，由于不如理作意，掉举恶作就会生起。
不平静就是没有平静下来的样子；
就意义来说，这就是掉举恶作本身。
在这上面反复运用不如理作意的人，掉举恶作就会生起。
所以世尊说：
“比丘们，有心的不平静。
在这上面多作不如理作意——这对未生起的掉举恶作的生起、已生起的掉举恶作的增长扩大来说，就是食。”（《相应部》5.232）
而在称为定的心的平静上，通过如理作意，掉举恶作就被断除。
所以世尊说：
“比丘们，有心的平静。
在这上面多作如理作意——这对未生起的掉举恶作的生起、已生起的掉举恶作的增长扩大来说，就是非食。”（《相应部》5.232）
此外，有六种法有助于断除掉举恶作：多闻、多问、熟知律、亲近长老、有善友、适宜的谈话。
因为凭借多闻，按圣典和义理学习一部、两部、三部、四部或五部尼柯耶的人，掉举恶作也会被断除。
常常询问允许与不允许之事的人，因为对律的制定纯熟自在而熟知律的人，去亲近比自己年长的年迈长老的人，亲近像优波离长老那样持律的善友的人，掉举恶作也会被断除；
在站立、坐着等时候，凭借围绕允许与不允许之事的适宜谈话，它也会被断除。
所以说：“有六种法有助于断除掉举恶作。”
掉举恶作通过这六种法被断除之后，他了知：掉举通过阿罗汉道、恶作通过不还道，在未来不再生起。
对引发疑的诸法不如理作意，疑就会生起。
所谓引发疑的诸法，就是先前的疑本身，因为它一再成为后来的疑的原因。
对这些法经常进行不如理作意的人，会生起疑。
所以世尊说：
“比丘们，有引发疑的诸法。
对它们多作不如理作意——这就是使未生起的疑生起、使已生起的疑增长扩大的食。”（相应部5.232）
然而，对善等诸法如理作意，就能断除疑。
所以世尊说：
“比丘们，有善与不善的法，有有罪与无罪的法，有低劣与殊胜的法，有黑白相对的法。
对它们多作如理作意——这就不是使未生起的疑生起、使已生起的疑增长扩大的食。”（相应部5.232）
此外，有六种法有助于断除疑：多闻、多问、熟知律、多胜解、有善友、适宜的谈话。
因为凭借多闻，按圣典和义理学习一部……乃至……五部尼柯耶的人，疑也会被断除。
常常就三宝询问的人，对律纯熟自在的人，对三宝多有被称为深信（okappaniyasaddhā）的胜解的人，亲近像跋迦梨长老那样信胜解深厚的善友的人，疑也会被断除。
在站立、坐着等时候，凭借围绕三宝功德的适宜谈话，它也会被断除。
所以说：“有六种法有助于断除疑。”
疑通过这六法被断除之后，他了知：它通过须陀洹道在未来不再生起。
盖分的注释（完）。