老的解说
- 在老的解说中，老，是就自性本身所作的表述。
老的样态，是从行相上作的说明。
齿甲残缺等三个词，是从时间推移中的作用上作的说明。
后面两个词，是从本然状态上作的说明。
因为用“老”这个词，是从自性上来显示这个老的，所以这是它就自性本身所作的表述。
用“老的样态”这个词，是从行相上来显示的，所以这是它从行相上作的说明。
用“齿甲残缺”这个词，是从在时间推移中使牙齿和指甲残缺的作用上来显示的。
用“毛发变白”这个词，是从使头发和体毛变白的作用上来显示的。
用“皮肤起皱”这个词，是从使肌肉萎缩、皮肤起皱的作用上来显示的。
所以，“齿甲残缺”等这三个词，是它从时间推移中的作用上作的说明。
通过这三个词，展示了显现的老——它通过显示这些变化而变得明显。
就像水、风或火经过的路径，因为草木等被冲撞折断或被烧焦而显而易见，但那条路径并不就是水等本身；同样地，老在牙齿等上以残缺等方式经过的路径显而易见，睁开眼睛就能看到。
但残缺等本身并不就是老；
因为老不是眼识所能了知的。
而用寿命减损、诸根熟坏这些词，则显示了在时间推移中才明显可见的本然状态，也就是寿命耗尽和眼等诸根熟坏。
所以应当了解，后面这两个词是它从本然状态上作的说明。
其中，由于到了老年的人寿命会减少，所以用以果称因的说法，把老称为“寿命减损”。
年轻时，眼等诸根十分清明，连自己细微的对象也能轻易把握；到了老年，这些根就熟坏、浑浊、不再清晰，连自己粗显的对象也无法把握。所以同样用以果称因的说法，把老称为“诸根熟坏”。
像这样解释的一切老，又分为两种：显现的老和隐覆的老。
其中，由于能在牙齿等上看到残缺等状态，色法中的老叫做“显现的老”。
而无色法中的老，由于看不到那样的变化，叫做“隐覆的老”。
其中，所看到的残缺等状态，只是那样的牙齿等的颜色而已，因为它容易认知。
人用眼睛看到它，再在意门中思考，就知道“这些牙齿已被老击中了”，从而了解到老；就像看到系在有水的地方作标记的牛角等，就知道下面有水一样。
此外，老又可以分为无间隙的老和有间隙的老两种。
其中，宝石、黄金、白银、珊瑚、月亮、太阳等的老，不像有生命者在“幼弱的十年”等阶段、无生命者在花、果、嫩叶等上的老那样；它们中间颜色等的差别难以察觉，所以叫做“无间隙的老”，意思是连续不断的老。
而在此以外、前面所说的那些事物中，也就是幼弱的十年等阶段以及花、果、嫩叶等，由于中间颜色等的差别容易察觉，老叫做“有间隙的老”。
其中，有间隙的老应当从有执受和无执受两方面这样来说明：幼小的孩子最初长出的是所谓乳牙，这些牙并不牢固。
乳牙脱落以后，又会长出牙齿。
这些牙齿起初是白的，但到了被老这股风吹袭的时候就变黑了。
头发起初有的是红褐色，有的是黑色，有的是白色。
皮肤则带着血色。
随着人渐渐长大，白皙的显出白皙，黝黑的显出黝黑；但到了被老这股风吹袭的时候，皮肤就起皱了。
一切谷物在播种时都是白的，后来变青，但到了被老这股风吹袭的时候就变黄了。
用芒果的嫩芽来说明也是可以的。
这叫做“老”：意思是这被称为老。
老以诸蕴熟坏为特相，以导向死亡为作用，以青春消逝为现起。
在“应当了解老的苦义”这句话中，老本身也不是苦，而是因为它是苦的依处，才被说成是苦。
是什么苦的依处呢？
是身苦和忧苦的依处。
因为老人的身体就像破旧的车子一样虚弱，他努力要站立、行走或坐下时，就会生起强烈的身苦；
妻儿不再像从前那样看重、侍奉他时，就会生起忧。
所以应当了解，老是由于作为这两种苦的依处而被称为苦的。
此外：
由于肢体松弛，由于诸根起了变化；
由于青春消逝，由于体力受损；
由于记性等离他而去，由于被自己的妻儿
轻视，还由于越来越像退回到了孩童一样；
凡人所受的苦，无论是身体上的还是心上的，
这一切都因老而起，所以说老是苦。