- 论分别的解释
- 论分别的解释
- 在论分别中，没有像前面那样为了帮助修观者，按“眼处、色处”成对地讲说诸处，而是为了从一切方面显示内处与外处的自性，按“眼处、耳处”这样区分内外的方式来讲说。
- 在对它们的解释部分中，“其中，什么是眼处”等，应当按照前面（《法集论》义注中）所说的方式来理解。
- 在法处的解释中说：“其中，什么是无为界？
贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽。”这里的意思是：无为界，就是具有无为自性的涅槃。
因为依靠它，贪等就会灭尽，所以说“贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽”。
这是诸位老师在这里的一致解释。
然而，诡辩论者（vitaṇḍavādī）说：
“并没有另外独立存在的涅槃，烦恼的灭尽就是涅槃。”
当被要求“把经文拿出来”时，他就引用：“朋友舍利弗，人们说‘涅槃，涅槃’；
朋友，什么是涅槃呢？
朋友，贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽——这称为涅槃。”并凭这部《阎浮车经》（Jambukhādakasutta）说：“由这部经可知，并没有另外独立存在的涅槃，烦恼的灭尽就是涅槃。”
应当对他说：
“那么，经文怎么说，意思也就是那样吗？”
他一定会说：
“是的，离开经文就没有别的意思。”
于是应当对他说：
“这部经你已经引出来了；
请把紧接着的那部经也拿出来。”
所谓紧接着的经就是：
“朋友舍利弗，人们说‘阿罗汉果，阿罗汉果’；
朋友，什么是阿罗汉果呢？
朋友，贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽——这称为阿罗汉果。”（《相应部》4.315）这就是紧接在那部经之后收录的经。
把这部经引出来之后，他们对他说：
“涅槃是属于法处的法，阿罗汉果是四蕴。
证悟涅槃而安住的法将（舍利弗），无论被问到涅槃，还是被问到阿罗汉果，都只说烦恼的灭尽。
那么，涅槃和阿罗汉果是同一回事，还是不同的呢？”
“是同一回事也好，不同也好。
你在这件事上这样过分地细细分辨，有什么意义呢？”
“你难道不知道它们是同一还是不同吗？”
“知道了难道不好吗？”他被这样一再追问，再也搪塞不过去，就说：
“因为阿罗汉果是在贪等灭尽之后生起的，所以称为贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽。”
于是他们对他说：
“你做了一件大事。
就算花钱买通你开口，要你说的也正是这句话。
你是怎样把阿罗汉果分析清楚来讲的，也要同样这样来看涅槃：正因为依靠涅槃，贪等才灭尽，所以说涅槃是贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽。
这三个名称其实都只是涅槃的异名。”
如果这样说了之后他能领会，那就好；
如果不能，就应当用“涅槃会有很多”这一点让他明白。
怎样让他明白呢？
首先应当这样问他：
“所谓贪的灭尽，只是贪的灭尽，还是也包括嗔和痴的灭尽？
所谓嗔的灭尽，只是嗔的灭尽，还是也包括贪和痴的灭尽？
所谓痴的灭尽，只是痴的灭尽，还是也包括贪和嗔的灭尽？”
他一定会说：
“所谓贪的灭尽只是贪的灭尽，所谓嗔的灭尽只是嗔的灭尽，所谓痴的灭尽只是痴的灭尽。”
于是应当对他说：
“按你的说法，贪的灭尽是一个涅槃，嗔的灭尽是一个，痴的灭尽是一个；
三不善根灭尽就有三个涅槃，四取灭尽就有四个，五盖灭尽就有五个，六爱身灭尽就有六个，七随眠灭尽就有七个，八邪性灭尽就有八个，九种以爱为根的法灭尽就有九个，十结灭尽就有十个，一千五百种烦恼灭尽就各有各的涅槃，这样涅槃就有很多个了。
这样一来，你的涅槃就多得没有限量了。
不要那样理解。正因为依靠涅槃，贪等才灭尽，所以同一个涅槃被称为贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽。
要这样记住：这三个名称其实都只是涅槃的异名。”
如果这样说了他还是不明白，就应当用“这样的涅槃太粗陋”这一点让他明白。
怎样让他明白呢？
“愚昧无知的熊、豹、鹿、猴子等，被烦恼缠缚时也会行淫。
而在行淫结束时，它们的烦恼就平息了。
按你的说法，熊、豹、鹿、猴子等都算是证得涅槃了。
你的涅槃真是又粗陋又笨重，粗得连挂在耳朵上当饰物都挂不上。
不要那样理解。正因为依靠涅槃，贪等才灭尽，所以同一个涅槃被称为贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽。
要这样记住：这三个名称其实都只是涅槃的异名。”
如果这样说了他还是不明白，就应当用种姓心（gotrabhu）来驳倒他。
怎样驳呢？
首先应当这样问他：
“你说有所谓的种姓心吗？”
“是的，我这样说。”
“在种姓心的刹那，烦恼是已经灭尽了，正在灭尽，还是将要灭尽？”
“既不是已经灭尽，也不是正在灭尽；
而是将要灭尽。”
“那么种姓心以什么作为所缘呢？”
“以涅槃为所缘。”
“在你所说的种姓心刹那，烦恼既不是已经灭尽，也不是正在灭尽；
而是将要灭尽。
那么你是在烦恼还没有灭尽的时候，就施设了作为烦恼灭尽的涅槃；在随眠还没有断除的时候，就施设了作为随眠断除的涅槃。
你这样施设，和你前面的说法对不上。
不要那样理解，而要这样理解：正因为依靠涅槃，贪等才灭尽，所以同一个涅槃被称为贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽；
这三个名称其实都只是涅槃的异名。”
如果这样说了他还是不明白，就应当用道来驳倒他。
怎样驳呢？
首先应当这样问他：
“你说的是所谓的道吗？”
“是的，我这样说。”
“在道的刹那，烦恼是已经灭尽了，正在灭尽，还是将要灭尽？”
论敌如果明白道理，就会回答说：
“不能说‘已经灭尽’或‘将要灭尽’，应该说‘正在灭尽’。”
“如果是这样，道所缘的那个作为烦恼灭尽的涅槃是哪一个？
被道灭尽的烦恼又是哪些？
道是以哪一个作为烦恼灭尽的涅槃为所缘，来灭尽哪些烦恼的呢？
所以不要这样理解。
而要这样理解：正因为依靠涅槃，贪等才灭尽，所以同一个涅槃被称为贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽；
这三个名称其实都只是涅槃的异名。”
这样说了之后，论敌就说：
“你一再说‘依靠、依靠’吗？”
“是的，我这样说。”
“‘依靠’这个说法，你是从哪里得来的？”
“是从经中得来的。”
“那就把经拿出来。”
“这样，无明和渴爱依靠它（涅槃），在它那里灭尽，在它那里被摧毁，无论何时都不再有丝毫残留。”
这样说了之后，论敌就沉默了。
这里也应当知道：十处属于欲界，而另外两处（意处、法处）遍及四地，兼含世间与出世间。
论分别的解释。